Ведущий:
Новый министр народного просвещения граф Сергей Уваров изложил в своем докладе Императору основные принципы, по которым будет строиться система образования в России. Принципов этих три. Православие, самодержавие и народность. Впрочем, в этом документе многие наблюдатели увидели настоящий манифест. И речь в нем идет не столько об образовании, сколько о будущем страны. Сам граф удивлен такой реакцией на свой доклад.

Уваров:

Мне странно, что неглупые и просвещенные люди так нервно реагируют на мой доклад Государю-Императору. Странно, что они игнорируют простую и понятную истину: наша страна уже много лет стоит на трех китах. Киты эти православие, самодержавие и народность. Православие и самодержавие – непременные условия существования России. Народ же наш глубоко религиозен и предан престолу. Народ поддерживает царя и веру. Таким образом, он также составляет основу, на которой зиждется наша великая держава. Для дальнейшего процветания нам необходимо лишь придерживаться наших собственных традиций, отвергая все иностранное. Так что курс, который проводит наш государь Николай Павлович, абсолютно верен, причем верен не только в контексте действительности, но и в контексте историческом. В его основе лежит глубокое понимание целей и задач, стоящих перед Россией. За что я выражаю ему глубокую признательность.

Ведущий:
В правительственных кругах доклад Сергея Уварова нашел широкую поддержку. В Зимнем дворце не скупятся на похвалы новому министру. Шеф жандармерии и начальник третьего отделения императорской канцелярии Александр Бенкендорф отметил, что именно такого документа не хватало России, чтобы стать величайшей страной в истории человечества.

Бенкендорф:

Я прочитал и прослезился! Записка, господина Уварова, настоящее сокровище для нас. Для истинных ревнителей интересов нашей великой родины. Он четко формулирует принципы, по которым мы существуем и дает понять. Прошлое России – удивительно, настоящее – прекрасно, будущее – выше всяких представлений. Словом, нам нужно устранить лишь одну проблему, которая уже давно препятствует реализации наших грандиозных планов. Необходимо искоренить инакомыслие. Перевешать и загнать на каторгу всех этих поэтов, мыслителей и прочих щелкоперов, которые вообразили, что они умнее Императора и лучше знают, как нужно управлять государством. Мы должны консолидироваться вокруг государя нашего Николая Павловича и следовать его указаниям. Уверен, не пройдет и ста лет, как мы станем самой счастливой и богатой страной на свете.

Ведущий:
Впрочем, у теории официальной народности, как именует свой доклад сам Уваров, нашлось немало противников. Среди них и известный поэт и член Российской Академии Александр Пушкин. Доклад Уварова он назвал бредом сивой кобылы.

Пушкин:

Я бы посоветовал господину Уварову посвятить себя исследованиям фундаментальных областей наук. Писал бы он лучше, доклады об амбивалентном дискусре коммуникативной стратегии нарратива, а не о судьбах родины. И ему польза была бы, и образованностью бы прославился. А так получилось ровно наоборот. Уваров сделал попытку подвести идеологические основы под проводимый императором курс полного угнетения народа. Придумал какую-то сложную, длинную теорию. Православие, самодержавие, народность. Другие три слова сейчас актуальны. Коррупция, безграмотность и некомпетентность. Именно на них сейчас стоит Россия и простоит недолго. А Уваров – обыкновенный подлиза, который пишет о вещах, в которых ни бельмеса не понимает.

Ведущий:
Известный философ Петр Чаадаев уверен, что доклад Уварова принесет стране и народу много вреда. По его мнению, Россия не просуществует и двадцати лет, если будет следовать своим традициям, отвергая все иностранное.

Чаадаев:

О каких традициях глаголет господин Уваров? Что он имеет в виду? Ходить в лаптях, вместо удобной европейской обуви? Или может быть переселиться в мрачные срубы и холодные терема, покинув немногочисленные каменные жилища? Принимать страдания в скитах, истязая свою плоть плетью, а организм голодом? Вот, собственно и все наши традиции. Да и какие могут быть традиции у страны, которая за тысячу лет своего существования не подарила миру ни одного сколько-нибудь значимого изобретения. За тысячу лет мы сподобились лишь на лапти и щи. Все! На этом список заканчивается. Не будь Петра, взявшего курс на Европу, мы бы так и оставались не более, чем оседлыми варварами. Жестокими дикарями, которые панически бояться прогресса. Уваров же хочет загнать нас в каменный век. В мир полной изоляции, нищеты и голода. А утешения мы, видимо, должны искать в молитвах. И все это Уваров делает в угоду бездарному правителю и кучке визгливых холуев!

Ведущий:
В императорской канцелярии обещают, что полный текст доклада Уварова вскоре будет опубликован. Его разместят на страницах газеты «Северная пчела».

«Православие, самодержавие, народность». При помощи трех этих слов министру народного просвещения Сергею Уварову удалось вывести идеальную формулу отношений власти и общества в императорской России. Правда, ненадолго…

Портрет Сергея Семеновича Уварова. Худ. В.А. Голике. 1833

В истории России было немало ярких и влиятельных идеологических концепций – начиная с размышлений старца Филофея о Москве как о Третьем Риме (1523). Однако первой попыткой систематизировать и повсеместно распространить представления о назначении и целях государства стала имперская триада, которая, по замыслу Николая I и министра народного просвещения Сергея Уварова , должна была надолго скрепить державу и придать ее укреплению смысл.

Император Николай Павлович был врагом мечтательного пустозвонства, которое с избытком порождала фантазия предыдущего государя – Александра I . Новому царю требовались сотрудники деловитые, у которых словеса служат лишь фундаментом для практики, и с самого начала именно таких людей он желал видеть во главе армии, внешней политики и промышленности. Не менее важной император полагал и задачу создания идеологической доктрины – стратегически действенной и простой по форме.

Николай понимал, что пришел момент задуматься об обновлении государственной идеологии. В прежние времена ее по большей части формировали предписания Церкви. Однако после церковного раскола XVII века, после «обмирщения», протекавшего в стране на протяжении всего XVIII столетия, возникла насущная необходимость в идеологических установках, связанных с православной верой, но не исходящих от Церкви.

Русский европеец

Для разработки новой доктрины требовался человек изысканно образованный, приметный, хорошо известный в кругах придирчивой просвещенной публики и одновременно деловой и исполнительный. Император долго приглядывался к энергичному президенту Академии наук Сергею Семеновичу Уварову. На вид утонченно мыслящий русский европеец, тот доказал верность престолу и уважение к коренным традициям России. А империи в начале 1830-х нужно было возвращать авторитет в глазах собственного дворянства…

Панорама Санкт-Петербурга. Начало XIX века

Вольнодумство всегда присуще молодым умам, но Николай, понимая это, тем не менее резонно считал некоторые популярные в столичных салонах идеи опасными для страны. Уваров же к тому времени прошел все стадии «посвящения» тогдашней просвещенной элиты. Он был отцом-основателем литературного общества «Арзамас», с которым связаны биографии В.А. Жуковского, А.С. Пушкина, К.Н. Батюшкова, П.А. Вяземского. Литераторы, выступавшие против консервативных устоев в словесности, чаще всего собирались именно в богатом доме Уварова.

В обществе, где каждому давалось шутливое прозвище, взятое из баллад Василия Жуковского , Сергея Семеновича окрестили Старушкой, с ироничным уважением подчеркивая тем самым, что еще совсем молодой человек принадлежит уже к ветеранам борьбы за реформу русского литературного языка. Ведь Уваров был автором первой положительной рецензии на двухтомник «Опытов в стихах и прозе» Константина Батюшкова , явившейся на некоторое время манифестом «новой литературы».

Надо сказать, что Уваров к тому моменту имел и другие, не менее значительные заслуги перед русской литературой. Так, в двухлетней дискуссии с пожилым поэтом Василием Капнистом он сформулировал золотое правило о единстве формы и мысли в творчестве, ставшее аксиомой для писателей пушкинского века. Кроме того, еще в 1810 году Василий Жуковский перевел на русский язык «Проект Азиатской академии», написанный Уваровым, по обыкновению, на французском.

Эта замечательная работа показывает прозорливость будущего министра народного просвещения, понимавшего необходимость для России вести ответственную политику на Востоке. Впрочем, по прошествии двух лет после основания «Арзамаса» Сергей Уваров охладел к затянувшейся литературной игре и покинул общество.

В 1818 году он был назначен президентом Академии наук. Свою роль тут сыграли и его родственные и приятельские связи, и, несомненно, репутация вдумчивого исследователя, заработанная франкоязычными трудами «Опыт об Элевсинских мистериях» и «Император всероссийский и Бонапарте». На этой должности Уваров пребывал до самой своей смерти и, между прочим, научился сотрудничать с консерваторами, которых осмеивали арзамасцы.

Одновременно до 1822 года он оставался попечителем Санкт-Петербургского учебного округа, а затем возглавил департамент мануфактур и внутренней торговли. Примечательно, что в декабре 1832 года Уваров подал свой голос за избрание Александра Пушкина действительным членом Российской академии. Отношения двух знаменитых арзамасцев осложняли взаимные колкости, но общение их не прерывалось много лет.

Основа государственной идеологии

В 1832 году Уваров стал товарищем (заместителем) министра народного просвещения. Министерство в ту пору возглавлял пожилой князь Карл Андреевич Ливен , генерал от инфантерии, соратник Александра Васильевича Суворова . Император Николай I правил уже немало лет, раны декабря 1825 года зарубцевались, но опасность укрепления революционных тенденций не исчезла.

Уварову было поручено создать гибкую систему, постоянно действующий механизм патриотического воспитания. Самое трудное – разъяснить обществу смысл «контракта» с государством и государем. Через год, как и ожидалось, заместитель, заслуживший царское доверие, занял пост министра, на котором оставался целых 16 лет – до 1849 года.

Портрет Василия Андреевича Жуковского. Худ. И.И. Реймерс. 1837

Кредо уваровской политики нашло отражение в первом же документе, составленном им на новой должности. Правда, обозначил эти основы Уваров несколько ранее, будучи еще товарищем министра. Именно тогда впервые прозвучали три слова: «православие, самодержавие, народность»! Это триединство стало фундаментом государственной идеологии Российской империи – идеологии, в течение двух десятилетий работавшей эффективно и пошатнувшейся лишь в дыму Крымской войны.

В те же 1830-е годы Уваров поражал современников популярной политологией:

«Углубляясь в рассмотрение предмета и изыскивая те начала, которые составляют собственность России (а каждая земля, каждый народ имеет таковой Палладиум), открывается ясно, что таковых начал, без коих Россия не может благоденствовать, усиливаться, жить, – имеем мы три главных:

1. Православная Вера.
2. Самодержавие.
3. Народность».

Национальной идее прежде всего необходим был народный герой, который олицетворял бы все ценности триады. Таким героем стал крестьянин Иван Сусанин , который, согласно устоявшейся к тому времени легенде, явился спасителем молодого боярина Михаила Романова – будущего государя.

И посвященная этому подвигу опера Михаила Глинки «Жизнь за царя», премьера которой состоялась в ноябре 1836 года в петербургском Большом театре, и открытие памятника крестьянину-герою в Костроме – все это было прямым следствием утверждения уваровской идеологии.

Определим основные этапы возникновения «триединой» идеологической концепции. Самое раннее упоминание о триаде «Православие, самодержавие, народность» относится к марту 1832 года: в сохранившемся черновике франкоязычного письма императору тогдашний товарищ министра народного просвещения предложил формулу, которая отвечала ожиданиям монарха.

Со времен Петра Великого мало кто сомневался, что путь России – учиться у Европы. Однако Николай I и Уваров (а кроме них, примерно в то же время, А.С. Шишков, Н.В. Гоголь, А.А. Краевский и некоторые другие мыслители) обратили внимание на важные преимущества русского уклада жизни.

«Россия еще хранит в своей груди убеждения религиозные, убеждения политические, убеждения нравственные – единственный залог ее блаженства, останки своей народности, драгоценные и последние гарантии своей политической будущности», – писал Уваров государю, и указанные качества и он, и император считали основой российских побед.

В первом же своем письме Николаю I Уваров задиристо определил лидерскую роль Министерства народного просвещения в административном корпусе империи. А в марте 1833 года, при вступлении в новую должность, он распорядился о рассылке по учебным округам циркуляра, в котором так сформулировал свое кредо и кредо министерства:

«Общая наша обязанность состоит в том, чтобы народное образование, согласно с высочайшим намерением августейшего монарха, совершалось в соединенном духе Православия, Самодержавия и народности».

Иван Сусанин. Худ. К.Е. Маковский. 1914. Общенародным героем, олицетворяющим все ценности триады «Православие, самодержавие, народность», стал крестьянин Иван Сусанин, в Смутное время спасший боярина Михаила Романова – будущего царя

Слово с маленькой буквы

Знаменательно, что слово «народность» – единственное в триаде – все-таки писали с маленькой буквы. Народность казалась наиболее спорной стороной триады. В понимании Уварова народность – это русский аналог европейского «национального начала». Там оно было связано с борьбой против монархических и церковных устоев. От русского же народного самосознания, преимущественно крестьянского, Уваров ждал единения с царем и верой. Но для этого и правящий класс должен был сделать шаг навстречу «черни».

«Каковы бы ни были столкновения, которые им довелось пережить, оба они живут общей жизнью и могут еще вступить в союз и победить вместе». Речь шла о союзе консервативного начала (религии и самодержавной власти) и народности.

Не раз исследователи отмечали, что формула Уварова вытекала из российского военного девиза «За веру, царя и Отечество!», появившегося еще в конце XVIII века. Но стоит подчеркнуть, что его министерство в своих общественных стараниях не только брало на вооружение, но и популяризировало этот лозунг.

В первом номере «Журнала Министерства народного просвещения», выходившего с 1834 года, говорилось, что «наставляемое повелениями монарха, неусыпно пекущегося о пользе Богом врученной ему страны, министерство вменяет себе в прямой и священный долг давать полезное направление читателям своего журнала, да удовлетворится истинных сынов Отечества справедливое желание знать, каким образом они могут лучше содействовать высоким намерениям Отца России».

В 1843 году Уваров составил капитальную записку, в которой подводились итоги его десятилетней работы во главе министерства. Это сочинение было издано в Петербурге в 1864-м под названием «Десятилетие Министерства народного просвещения. 1833–1843».

И через 11 лет после рождения легендарной формулы ее автор оставался ей верен. И Россия привыкла к триаде. Значит, политика, которую целое десятилетие проводили министр, министерство, вверенная ему пресса, не потерпела банкротства.

Напротив, уваровские идеи внедрялись в массы; в начале 1840-х приверженность им стала признаком хорошего тона и для российской политической элиты. Но Уваров добивался большего. Он мечтал сплотить страну вокруг своей триады, сплотить ради блага России, ее могущества, ее просвещения.

Ему хватало честолюбия и распорядительности, чтобы внедрять свою идеологическую программу по всей империи. О лучшем министре Николай не мог и мечтать. Министерство народного просвещения отвечало и за идеологию, и за пропаганду, и за связь с Церковью, и, по инициативе Уварова, за репутацию России в мире. Напомним, что после Венского конгресса (1814–1815) участие России в событиях европейской жизни стало будничным, едва ли не рутинным делом.

Уже не только торговля, шпионаж и войны составляли повестку дня в международной политике империи. Император всероссийский старался следить за политическими тенденциями, за идеологической конъюнктурой по всему Старому Свету. Следить и воздействовать на ситуацию в духе поддержания монархической законности.

Несправедливый приговор историка

Не всем по душе пришелся характер министра, которого царь за верную службу в 1846 году наградил графским титулом. К тому же Уваров унаследовал миллионное состояние тестя, иными словами, слыл невыносимо удачливым господином.

Впрочем, Сергей Семенович, обремененный государственными делами, не избежал нервных срывов. Обостренное самолюбие иногда ослепляло министра. Знаток русской старины П.И. Бартенев писал:

«Живы еще лица, помнящие, как С.С. Уваров явился бледный и сам не свой в Конюшенную церковь на отпевание Пушкина и как от него сторонились».

Ведь в то же самое время Уваров принимал энергичные меры по нейтрализации студенчества, которое он не хотел допускать до прощания с Пушкиным. Было объявлено, что в день похорон университет посетит сам министр, чтобы отследить прогульщиков. Попечителя Московского учебного округа графа С.Г. Строганова Уваров наставлял:

«По случаю кончины А.С. Пушкина, без всякого сомнения, будут помещены в московских повременных изданиях статьи о нем. Желательно, чтобы при этом случае как с той, так и с другой стороны соблюдаема была надлежащая умеренность и тон приличия. Я прошу ваше сиятельство обратить внимание на это и приказать цензорам не дозволять печатания ни одной из вышеозначенных статей без вашего предварительного одобрения».

Вроде бы резонные слова, государственная позиция. Умеренность действительно необходима, когда речь идет о властителе дум, погибшем на преступной дуэли. Но при сопоставлении этого послания Уварова с его будущими словесами о пушкинском гении становится очевиднее лицемерие министра народного просвещения. Трагические дни всегда срывают «все и всяческие маски»…

Историк Сергей Михайлович Соловьев (кстати, постоянный автор «Журнала Министерства народного просвещения») отзывался об Уварове ядовито:

«Он был человек, бесспорно, с блестящими дарованиями, и по этим дарованиям, по образованности и либеральному образу мыслей был способен занимать место министра народного просвещения и президента Академии наук; но в этом человеке способности сердечные нисколько не соответствовали умственным. Представляя из себя знатного барина, Уваров не имел в себе ничего истинно аристократического; напротив, это был слуга, получивший порядочные манеры в доме порядочного барина (Александра I), но оставшийся в сердце слугою; он не щадил никаких средств, никакой лести, чтоб угодить барину (императору Николаю); он внушил ему мысль, что он, Николай, творец какого-то нового образования, основанного на новых началах, и придумал эти начала, т. е. слова: православие, самодержавие и народность; православие – будучи безбожником, не веруя в Христа даже и по-протестантски; самодержавие – будучи либералом; народность – не прочитав в свою жизнь ни одной русской книги, писавши постоянно по-французски или по-немецки. Люди порядочные, к нему близкие, с горем признавались, что не было никакой низости, которой бы он не был в состоянии сделать, что он кругом замаран нечистыми поступками. При разговоре с этим человеком, разговоре очень часто блестяще умном, поражали, однако, крайнее самолюбие и тщеславие; только, бывало, и ждешь – вот скажет, что при сотворении мира Бог советовался с ним насчет плана».

Портрет императора Николая I. Худ. В.Д. Сверчков. 1856. Николай I считал очень важной задачу создания государственной идеологической доктрины

В ПОНИМАНИИ УВАРОВА НАРОДНОСТЬ – ЭТО РУССКИЙ АНАЛОГ ЕВРОПЕЙСКОГО «НАЦИОНАЛЬНОГО НАЧАЛА» . Там оно было связано с борьбой против монархических и церковных устоев. От русского же народного самосознания Уваров ждал единения с царем и верой

Что ж, суровый приговор великого историка, показавшего себя здесь и страстным сатириком, и сторонником либерализации. Но думается, приговор не во всем справедливый. Неудивительно: автор и объект его критики принадлежали к разным идеологическим лагерям.

К тому же ужиться с Уваровым действительно было нелегко, а его пресловутый «аристократизм», уже в 1820-е вызывавший споры, не могли ему простить и писатели пушкинского круга. Правда, их коробила прежде всего, скажем так, легковесность уваровского аристократизма.

Они любили вспоминать, что отцом сиятельного графа был «выскочка» Сенька-бандурист, всем обязанный Григорию Потемкину . Поговаривали, что Уваров являлся незаконнорожденным сыном генерала С.С. Апраксина. И для Сергея Соловьева граф тоже был «слугой с повадками барина». В этом замечании историка – следы пушкинского снобизма. А важную роль пропаганды, сознательно использованной Уваровым в создании действующей триединой формулы государственной идеологии, еще предстояло разглядеть потомкам Соловьева в ХХ веке.

Сын историка, философ Владимир Сергеевич Соловьев , уже не был столь категоричен в оценке Уварова. Напротив, он брал министра под защиту от пушкинской язвительности, замечая некорректность стихотворения «На выздоровление Лукулла», в котором поэт постарался высмеять автора триады в ювеналовом стиле. В.С. Соловьев писал:

«В публичной своей деятельности Уваров имел большие заслуги: из всех русских министров народного просвещения он был, без сомнения, самый просвещенный и даровитый, и деятельность его – самая плодотворная. Для серьезной сатиры, внушаемой интересом общественным, Уваров не давал повода, и, в самом деле, Пушкин обличает только частный характер министра, и его обличение представляет скорее пасквиль, нежели сатиру».

Наследие графа

В 1996 году, после отнюдь не бесспорно проведенной президентской кампании, Борис Ельцин публично дал задание изобрести национальную идею. Но объединительный, всенародный осознанный образ невозможно вывести в лаборатории: гомункулус в качестве национальной идеи не приживется. Тут нужно уловить природу государства, народной культуры и выхватить нечто, органически присущее большинству.

«Новое» здание Московского университета на Моховой улице, построенное в 1835 году. Фотография 1912 года

У соратников Ельцина не получилось то, что удалось Уварову. Россия – воинская держава. Сергей Семенович вспомнил боевой клич «За веру, царя и Отечество!». Он понял: придумывать ничего не требуется, надо только уловить и обобщить.

Уваров хорошо знал законы пропаганды, осознавал эффективность революционных лозунгов, мятежной французской журналистики. Он не побоялся позаимствовать у революционеров форму. У них – «Свобода, равенство и братство», у нас – «Православие, самодержавие, народность». Агитационную силу прессы он понимал как никто в тогдашней России.

Азбуку триады разъясняли и священники в проповедях, чтобы каждый человек в стране воспринимал эти основы как суть государственного устройства. Программные выступления министра публиковались также в европейских столицах, чтобы повсюду знали, что триада – палладиум Российской империи. Вспомним, что именно Уваров оперативно перевел на французский пушкинское стихотворение «Клеветникам России» и постарался, чтобы в дни Польского восстания в 1830–1831 годах до европейских «верхов» дошли патриотические формулы русского поэта.

Триада строилась на века, но действовала в полную силу лишь до 1855 года. После поражений в Крыму, после смерти императора Николая ситуация резко изменилась. Империя усомнилась в собственных силах и приступила к революционным преобразованиям. Какой уж тут апофеоз исконного самодержавия!

Прошло еще 10 лет – и великие реформы изменили отношение и к монарху, и к народу. В России проявлялась прослойка крупных собственников, они боролись за политическое влияние. На этом фоне росли и социалистические протестные настроения.

В науке осталось нелестное, критическое определение – «теория официальной народности». «Официальной» – значит во многом фальшивой, искусственной. Это академик А.Н. Пыпин – талантливый историк литературы и социолог левого толка – так окрестил николаевскую идеологию уже в пореформенные годы. Сторонники обновления – и либералы, и социалисты – разбивали концепцию Уварова в пух и прах. За реакционность, за консервацию отсталости.

Развитие событий с 1855 по 1917 год во многом подтверждает правоту критиков. После падения Севастополя Россию уже трудно было назвать тихой пристанью по сравнению с мятежной Европой. Торжества процветающего консерватизма не состоялось. И учебные заведения даже в условиях цензурного давления не стали кузницей лояльности. Идея триады потерпела крах.

С другой стороны, император Николай I и его министр Сергей Уваров создали продуманную, взвешенную охранительную идеологию, основанную на изучении народной культуры. И хотя триада не стала вечной панацеей для трона, сам опыт той плодотворной идеологической работы бесценен. В мирное время власть попыталась сплотить миллионы подданных, проявила пропагандистскую инициативу.

И не императора и его министра вина, что следующему поколению управленцев Российской империи недоставало поворотливости. Консерваторов в Министерстве народного просвещения и после хватало, но они, по большому счету, умели только «подмораживать», когда следовало по-уваровски опережать оппонентов.

Арсений Замостьянов

ОФИЦИАЛЬНОЙ НАРОДНОСТИ ТЕОРИЯ - принятое в русской исторической литературе обозначение консервативных взглядов в области политики, просвещения, науки и литературы, сформулированное в годы царствования императора Николая I. В основу теории официальной народности легли идеи историкаН.М. Карамзина,изложенные в его записках "О древней и новой России" и "Мнение русского гражданина". Особую роль в формулировании теории официальной народности сыграл граф С.С. Уваров, министр народного просвещения в 1833-1849 гг. В 1832 г. в своей записке на имя императора С.С. Уваров писал об "истинно русских охранительных началах Православия, Самодержавия и Народности, составляющих последний якорь нашего спасения и вернейший залог силы и величия Отечества". С.С. Уваров первым провозгласил принцип "Православие, Самодержавие, Народность": "Общая наша обязанность состоит в том, чтобы народное образование совершалось в соединенном духе православия, самодержавия и народности". Сторонники этого принципа утверждали незыблемость единства православного народа и православного царя. Сам император Николай I всецело разделял эти идеи и вдохновлял их. Еще в 1826 г. при посещении Московского университета император выразил желание видеть в студентах университета "прямо русских", подчеркивая тем самым национальный характер своей политики. Идеи Уварова разделяли профессор русской истории М.П. Погодин, академик и профессор русской словесности С.П. Шевырев. Оба они выступали за роль науки и просвещения как охранительницы и блюстительницы общественного спокойствия. Значительную роль в укреплении теории сыграл академик и профессор русской истории Н.Г. Устрялов. Впоследствии формулу "Православие, Самодержавие, Народность" историк А.Н. Пыпин назвал "официальной народности теорией" (в журнале "Вестник Европы", 1872-1873 гг.). Это название и закрепилось в исторической и научно-популярной литературе.

В первой половине XIX в. в России формируется идеологическое осмысление существующего общественного строя. Граф С. С. Уваров и его теория официальной народности отражали и выражали самодержавную (официальную) точку зрения. Но рядом с этим возникли иные идеологические направления. Наиболее заметными являлись два течения, представителей которых начали называть славянофилами и западниками.

Славянофилы , или в буквальном смысле «славянолюбы», появились в России в период николаевского царствования. Система взглядов славянофилов сформировалась в 1830-1840-е гг. Наиболее известными деятелями этого течения являлись представители старинных дворянских фамилий - А. С. Хомяков, братья И. В. и П. В. Киреевские, братья И. С. и К. С.Аксаковы, Ю. Ф. Самарин. Расцвет славянофильства пришелся на 1840-1850-е гг. Уникальность исторического пути России они видели в отсутствии здесь классовой борьбы, в наличии крепкого сословного строя, в существовании сельской общины, в православной религии. Они отрицали необходимость введения каких-либо представительных (парламентских) учреждений европейского образца и выдвинули свой известный лозунг: народу - мнение, царю - решение. Власть царя должна оставаться самодержавной, не зависимой ни от каких писаных законов (конституций), но вместе с тем должно существовать и тесное единение между монархом и народом. По их мнению, Петр I расколол страну на два чуждых друг другу мира. Один - это основная масса населения, русское крестьянство, в котором славянофилы видели основание всего общественного здания страны. Другой, антирусский мир, олицетворяли для них государственные чиновники (бюрократия), дворянская аристократия и интеллигенция. Славянофилы призывали дворянство к сближению с простым народом, к изучению народного быта и культуры. Они сами немало сделали в этой области - собирали древнейшие памятники культуры и языка, старались издать их. Публиковали различные сборники исторических документов. Славянофилам Россия обязана первым собранием русских народных песен П.В.Киреевского и уникальным словарем великорусского языка В.И.Даля. Именно славянофилы положили начало изучению крестьянского быта, промыслов, ярмарок и т.д. Славянофилы вовсе не были противниками технического прогресса. Они понимали важность и нужность кого рода технических усовершенствований, высказывались за отмену крепостного права, за развитие торговли, промышленности, банковского дела, за строительство железных дорог. Но при этом, считали славянофилы, государство должно твердо стоять на страже национальных интересов, поддерживать и поощрять коммерческую деятельность отечественных купцов и промышленников.

Одновременно со славянофилами формировалось и другое общественное течение, представителей которого называли западниками . Наиболее известными фигурами здесь являлись писатели В. Я. Боткин и И. С. Тургенев, историки, профессора Московского университета Т. Я. Грановский, Б. Я. Чичерин, К. Д. Кавелин. Представители этого направления выступали и про­тив теории официальной народности, и против славянофилов. Они считали, что Россия должна идти тем же путем, что и западноевропейские страны, что изменения неизбежны, необходимы и чем быстрее в России будет, как в Европе, тем лучше. Если славянофилы идеализировали далекое прошлое своего народа, видя в нем ориентир для будущего разви­тия страны, то западники, или, как их еще называли, русские европейцы, в том прошлом не находили ничего достойного. По представлениям западников, свет прогресса идет в Россию из Европы, и поэтому они однозначно и восторженно относились к деяниям Петра I. Если славянофилы уделяли главное внимание специфическим особенностям России, уникальному строю ее культурной и политической жизни, то западники, наоборот, совершенно игнорировали эти особенности. В этом проявлялась идеологическая слабость западничества.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

хорошую работу на сайт">

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http :// www . allbest . ru /

Теория официальная народности и особенности ее воплощения в культурной политике императора Николая I

Введение

Глава 1. Особенности развития Российской империи в первой половине XIX в.

1.1 Внутренняя политика Российской империи в первой половине XIX в.: краткая характеристика

1.2 Особенности внешней политики Российской империи в первой половине XIX в.

1.3 Состояние общественной мысли в Российской империи в первой половине XIX в.

Глава 2. Теория официальной народности и ее содержание

2.1 Значение деятельности "Общества любомудрия"

2.2 Взгляды С.С. Уварова

2.3 Уваровская триада и ее содержание

Глава 3. Православие, Самодержавие, Народность в культурной политике императора Николая I

3.1 Образование

3.2 Публицистика

3.3 Цензура

3.4 Театр и музыка

3.5 Образ монарха в общественном сознании

Заключение

Библиография

Приложения

Введение

Актуальность . Время царствования Николая I или, как часто говорится, "Николаевская эпоха" - тот период русской истории, который вызывает самые противоречивые, а порой и противоположные, оценки, как современников, так и исследователей. Подобная диаметральная противоположность оценок современников этого периода всегда вызывала интерес не только отечественных, но и зарубежных историков. После 1990-х гг. исследования по России Николая I стали вызывать не только научный, но и политический интерес. Современное российское общество переживает новый консервативный поворот, что проявляется не только в государственных мероприятиях в сфере культуры, но и в поддержке народа. Если сравнить наше время с периодом главенства в политике российского государства теории официальной народности, то можно найти много сходств: усиление роли власти, православной церкви, призывы к единству народа. Либерально настроенная часть общества использует параллели с николаевской эпохи, чтобы дать негативную оценку деятельности правительства. империя народность самодержавие

Хронологические рамки составляют первую половину - середину XIX в. Это вызвано, прежде всего, тем, что в квалификационной работе рассматриваются причины и истоки возникновения государственной идеологии России времен царствования Николая I. Политическая деятельность Александра I, международная обстановка, состояние научного знания и искусства оказали сильное влияние на будущего императора Николая Павловича и сформировали его представления о направлениях внутренней и внешней политики во второй четверти - середине XIX в.

Объект исследования - теория официальной народности в культурной политике императора Николая I.

Предмет исследования - особенности воплощения теории официальной народности в культурной политике императора Николая I.

Целью данного исследования является выявление различных воплощений теории официальной народности в культурной политике императора Николая I.

Для достижения поставленной цели будут решены следующие задачи :

Дать краткую характеристику эпохи, способствовавшей формулировке знаменитой уваровской триады "Православие. Самодержавие. Народность";

Раскрыть значение деятельности С.С. Уварова в формировании идеологии середины XIX в.;

Раскрыть содержание элементов триады "Православие.

Самодержавие. Народность";

Выявить особенности воплощения теории официальной народности в таких направлениях культурной жизни страны, как образование, публицистика, театра, живописи и архитектуры.

Определить степень влияния личности императора Николая I на культурную жизнь страны.

В основе методологии исследования проведенной квалификационной работы лежат

Историко-генетический метод, раскрывающий особенности изучаемой эпохи в процессе ее исторического развития;

И историко-системный метод, который обобщает исторические факты и помогает составить целостную картину изучаемой эпохи.

Благодаря биографическому методу стало возможным определение и исследование роли графа С.С. Уварова в формулировке основных идеологических принципов государственной политики середины XIX в. Принцип системности нашел свое воплощение в анализе места и роли, а также в выявлении взаимосвязи разных аспектов деятельности государственных деятелей, организаторов русской науки и художеств.

Историография вопроса . Императору Николаю I и периоду его царствования посвящено немалое количество монографий. В этих исторических работах дается как полный анализ правления Николая I, так и рассматриваются отдельные события или явления.

Первый труд о правлении императора Николая I был написан еще при его жизни. Это была книга историка, сторонника теории официальной народности, Н.Г. Устрялова "Историческое обозрение царствования государя императора Николая I" (1847)1. В ней Устрялов осветил все главные события внутренней и внешней политики Николая I.

М.А. Корф описал события декабристского восстания в своих книгах "Историческое описание 14-го декабря и предшедших ему событий" (1848)2 и "Восшествие на престол императора Николая I-го" (1857)3. Первая книга была издана ограниченным изданием. Вторая была доступна большему количеству читателей и произвела огромный эффект не только на отечественных читателей, но и на иностранцев, так как до этого события 14 декабря 1825 года так подробно не освещались.

Н.Г. Устрялов, и М.А. Корф дали положительную оценку личности и деятельности Николая I.

Впервые темы идеологии рассматриваемого периода коснулся литературовед А.Н. Пыпин. В статье под названием "Народность официальная", опубликованной в журнале Вестник Европы 4, ученый и назвал триаду С.С. Уварова "теорией официальной народности". Использованное понятие закрепилось и получило распространение в других исторических работах и до сих пор служит для обозначения государственной идеологии 1830-х - 1850-х гг. В своей статье А.Н. Пыпин рассуждал в основном о понятии "народность". Он писал, что народность никак не проявлялась в России в тот период, и подвергает критике теорию официальной народности, установление которой стало возможно из-за невысокого политического развития общества.

Одним из самых крупных трудов по истории дипломатии в царствование Николая I является двухтомный труд русского дипломата и историка С.С. Татищева под названием "Внешняя политика императора Николая Первого" (1887)5 и работа "Император Николай и иностранные дворы" (1889)6. В них автор рассматривает внешнюю политику России по отношению к другим великим державам, а также к Османской империи до и во время Крымской войны. Поражение в войне Россия потерпела из-за промахов российской дипломатии, которая состояла из иностранцев.

Фундаментальной работой, посвященной жизни и деятельности императора Николая I, стал двухтомный труд историка Н.К. Шильдера "Император Николай Первый, его жизнь и царствование" (1903)7.

Изначально планировались четыре тома, но историк не успел закончить свой труд. В его работе подробно описаны детство, юность и первые годы царствования Николая I. Он дал развернутую характеристику личности Николая на основе обширного комплекса источников. В целом данная ему характеристика носит положительный характер (не забывая и об отрицательных качествах), но относится она лишь к первой половине жизни Николая.

Общие черты периода царствования Николая I изложены выдающимся историком В.О. Ключевским в "Курсе русской истории в 5-ти частях" (1904- 1922)8. Он опровергает мнение других историков о реакционном характере царствования Николая I, говоря о том, что она плавно вытекала из предыдущего правления и была продолжением уже установившейся политики. Ключевский касается всех главных событий и мероприятий этого периода, но подробно рассматривает лишь крестьянский вопрос. Эпоха правления Николая I оценивалась В.О. Ключевским как подготовительный период к тем крупным преобразованиям, которые произошли при императоре Александре II.

Историк А.М. Зайончковский написал двухтомный труд по Крымской войне "Восточная война 1853-1856 гг." (1908-1913)9. Опираясь на источники, ученый старался показать реальный ход Крымской войны. В нем отражены не только события войны, но и события внутренней и внешней политики николаевского царствования.

М.А. Полиевктов в книге "Николай I. Биография и обзор царствования" (1914)10 рассмотрел царствование Николая I не только как пик абсолютизма в России, крах которой пришелся на Крымскую войну. Он считал, что в этом периоде нужно видеть не только изъяны бюрократической системы (расцвет которой пришелся на это время), но и положительные достижения. Николай являлся "последним русским самодержцем"11. Работа Полиевктова обобщила все достижения дореволюционной историографии в данном вопросе.

А.Е. Пресняков в книге "Апогей самодержавия. Николай I" (1925)12 представил царствование Николая I как время, когда абсолютизм в России достиг высшей точки развития. Император сконцентрировал всю власть в собственных руках, чтобы эффективно бороться с общественным движением в стране. Признаком централизации власти, по мнению ученого, стала усилившаяся роль Собственной Его Императорского Величества канцелярии.

Кроме того, этот период стал моментом расцвета русского национализма, который строился на основе противопоставления России Западу.

Философ Г.Г. Шпет дает свою трактовку общественного положения в стране в "Очерках развития русской философии" (1922)13. По его мнению, в XIX веке русская философия заново начинала свой путь. Интеллектуальная интеллигенция находится в оппозиции к правительству. И, несмотря на все гонения со стороны правительства, психологическое влияние, оказываемое интеллигенцией на национальное самосознание, было намного сильнее. Чтобы взять ситуацию в свои руки, государство провозгласило теорию официальной народности, которая "утверждала господство господствовавших"14. Но она не смогла стать той идеей, которая могла бы оказать положительное влияние на развитие страны. Г.Г. Шпет считал, что программа Уварова, изложенная в теории официальной народности опоздала во всех отношениях: самодержавие было лишь исторической категорией, православие давно изжило свою роль, народности он не дал четкое толкование вовремя, оставив этот вопрос открытым и позволив работать на этом поле другим идеологическим движениям.

По мнению русского литературоведа Р.В. Иванов-Разумника, изложенного в "Истории русской общественной мысли" (1906)15, теория официальной народности есть ни что иное, как главенство "мещанства" в общественной среде 16. Он называет теорию официальной народности "теорией официального мещанства"17. В теории официального мещанства подавляется всякое индивидуальное начало, как и просвещение, которого должно быть в меру.

Н.М. Ерошкин в книге "Крепостническое самодержавие и его политические институты" (1981)18 представил свои рассуждения об идеологических изменениях, которые пережили позиции правящих кругов с конца XVIII века. Идеология самодержавной власти в XVIII веке основывалась на принципах французского Просвещения, но после Французской революции это перестало быть возможным. Россия должна была выработать собственную государственную идеологию. Для этого она сначала обратилась к западному опыту, результатом чего стало создание Российского библейского общества. Так как они переводили и популяризировали работы западноевропейского христианства, вскоре Российскому библейскому обществу стала противодействовать православная церковь. После этого началось формирование "национальной" идеологии. Это в первую очередь проявилось в работах Н.М. Карамзина, А.С. Шишкова. Они придерживались идей незыблемости самодержавия и православия. Позже С.С. Уваров привнес в эту идею третий элемент - народность. Народность понималась как преданность народа "царю, православию, помещикам-крепостникам и "патриархальным" устоям жизни"19.

Н.Я. Эйдельман в книге "Революция сверху" в России (1989)20 рассуждал о радикальных государственных преобразованиях сверху, приносящих в общество кардинальные изменения. Примерами таких преобразований были реформы Петра I и Александра II. Период царствования Николая I он называет "тридцатилетней контрреволюцией". Отсутствие крупных реформ в этот период, в частности крестьянской реформы, он объясняет преградами со стороны высшей бюрократии, дворянства. Кроме всего прочего, в это время, согласно мнению Н.Я.

Эйдельмана, возрос интерес к народу, что выразилось в теории официальной народности, которая была создана вместо "просвещенного курса на реформы"21. Эйдельман считал, что теория официальной народности - всего лишь квасной патриотизм.

Историк А.Л. Янов в книге "Россия против России. Очерки русского национализма 1825-1921" (1999)22 рассмотрел николаевскую эпоху как период зарождения русского национализма. Государство, в рамках теории официальной народности, создавало "государственный патриотизм". Смысл "государственного патриотизма" заключался в том, что государство и отечество есть одно и то же, а значит, любовь к государству есть любовь к отечеству. Государство заявляло себя проводником народной мысли и воли.

Литературовед А.Л. Зорин в книге "Кормя двуглавого орла… Русская литература и государственная идеология в последней трети XVIII - первой трети XIX века" (2001)23 проанализировал идейные истоки теории официальной народности. Он провел параллель взглядов С.С. Уварова, выраженных в теории, со взглядами немецкого философа романтизма Ф. Шлегеля и установил между ними тесную взаимосвязь. Противоречивость официальной народности С.С. Уварова состояла в том, что элемент "народность" был разработан на основе западноевропейского опыта (где против монархического строя выступал народ), поэтому в этом понимании народность должна была разрушить институты господствующей абсолютной монархии и церкви.

Историк М.М. Шевченко, посвятивший большое количество работ николаевской эпохе, личности и деятельности С.С. Уварова, в книге "Конец одного Величия: Власть, образование и печатное слово в Императорской России на пороге освободительных реформ" (2003)24 разобрал политику Николая I в области идеологии, народного просвещения и раскрыл причины усиления цензурного контроля в 1848-1855 гг.

Американский историк Ричард Уортман в книге "Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии" (2002)25, рассматривает всю роль церемониалов и символов при императорском дворе. Он изложил свой взгляд на историю русской монархии с точки развития ее идеологии. В николаевскую эпоху идея нации была использована, чтобы сплотить династию с народом, но этого не случилось. Идеология создавала иллюзию причастности народа к власти.

Основными источниками, раскрывающими содержание теории официальной народности, являются документы, созданные графом С.С. Уваровым. Это доклад императору Николаю I "О некоторых началах, могущих служить руководством при управлении Министерством Народного Просвещения" (1833), преамбула к первому номеру "Журнала Министерства Народного Просвещения" (1834) и несколько страниц из отчета о деятельности министерства "Десятилетие Министерства Народного Просвещения. 1833 - 1843" (1843). В них раскрыты все три элемента теории официальной народности и их толкование не поменялось. Доклад 1833 г. и отчет о деятельности министерства народного просвещения 1843 г. не имеют принципиальных различий касаемо триады.

Огромное значение как исторического источника имеет "Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях" (1811) Н.М. Карамзина. Она была написана для императора Александра I с целью доказать несостоятельность либеральных реформ, которые проводило правительство. В "Записке…" изложена концепция русского консерватизма.

Идеи "Записки…" позже легли в основу политики императора Николая I и нашли свое отражение в теории официальной народности 26.

Публицистический сборник Н.В. Гоголя "Выбранные места из переписки с друзьями" (1847)27 содержит в себе рассуждения о русской жизни, где его рассуждения о патриархальном укладе, роли самодержца и религии имеют сходство с официальной идеологией страны на тот период.

Большое значение для понимания николаевской эпохи и особенностей воплощения теории официальной народности имеет мемуарная литература.

Записки Николая I - мемуары, которые создавались с 1831 по 1843 гг. на основе старых дневниковых записей. Они содержат в себе описание детства, юности и момента вступления на престол и отражают отношение Николая I к событиям 14 декабря 1825 г.

Дневники А.В. Никитенко 28 (1826-1855) содержат в себе подробное описание различных аспектов общественной жизни в царствование Николая I и характеристики выдающихся людей эпохи.

Французский писатель Астольф де Кюстин прославился благодаря своим мемуарам о России под названием "Россия в 1839 году"29, в которых он дает подробно анализирует уклад русской жизни, поведение представителей разных сословий русского общества, образ императорской власти и личности членов царской семьи.

Большой ценностью обладают мемуары фрейлины Высочайшего двора А.Ф. Тютчевой "При дворе двух императоров"30 (они содержат в себе дневник и воспоминания), так как она лично было свидетельницей событий, происходящих при императорском дворе. Дневник охватывает события 1853-1855 гг. и в основном отражает отношение А.Ф. Тютчевой к событиям Крымской войны, к членам царской семьи и их отношению к сложившейся в стране ситуации. Воспоминания дают зрелое, обстоятельное описание жизни при дворе. В них она дает характеристику Николаю I как личности и государственному деятелю.

Все вышесказанное определило структуру квалификационной работы. Она состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии и приложений.

В первой главе "Особенности развития Российской империи в первой половине XIX в." освещаются процессы и события, которые влияли на политику государства во внутренней и внешней политике, а также условия, благодаря которым стало возможно создание и воплощение в жизнь теории официальной народности. Во второй главе "Теория официальной народности и ее суть", раскрываются истоки теории официальной народности и интерпретируются ее элементы. В третьей главе "Православие, Самодержавие, Народность" в культурной политике императора Николая I" отраженно воплощение теории официальной народности в разных сферах культурной жизни общества.

Глава 1. Особенности развития Российской империи в первой половине XIX в.

XIX век, как для всего мира, так и для России стал новым этапом развития. Для российской империи изменения начались с момента вступления на престол императора Александра I (1801-1825). Первая половина его царствования ознаменовалась активными преобразованиями во всех сферах государственной жизни 31. В отличие от своего отца, императора Павла I, правление которого, из-за событий Французской революции, часто характеризуется как реакционное, Александр I стремился дать своим подданным больше свободы. Они смогли высказывать свои мысли по поводу главных проблем государства, его политики, не боясь наказания. Это способствовало тому, что именно в первое десятилетие XIX века и правительством, и обществом были поставлены такие ключевые для страны вопросы, как вопрос о крепостном праве и о форме правления Россией.

1.1 Внутренняя политика Российской империи в первой половине XIX в.: краткая характеристика

Крестьянский вопрос будоражил страну на протяжении всей первой половины XIX в. Об этом свидетельствуют крестьянские волнения, которые не затихали на протяжении рассматриваемого периода. Крупнейшими из них стали волнения на Дону 1818-1820-х годов, а также же "холерные бунты" 1830-1831-х годов. Крестьянский вопрос в течение всей I половины XIX века оставался в центре внимания общества. Так, например, одним из главных требований организаторов восстания 14 декабря 1825 года была отмена крепостного права. Со стороны правительства предпринимались некоторые попытки решить этот вопрос, но император Александр I, и император Николай I предпочитали осторожный подход. Проблема большинства проектов по отмене крепостного права заключалась в том, освобождать крестьян с землей или без нее 32.

Советский историк и крупнейший специалист по России XIX века Петр Андреевич Зайончковский считал, что главной проблемой российского общества в рассматриваемый нами период является кризис феодально- крепостнической системы 33. Это отрицательно влияло на экономическое положение помещиков, которые в стремлении получать доход, увеличивали эксплуатацию крепостных крестьян. В этих условиях экономическое положение крепостных крестьян становилось все хуже и хуже, что, по мнению П.А. Зайончковского, и приводило к крестьянским волнениям. Он отмечает, что в 30-х годах XIX в. экономическое положение государственных крестьян привело к сокращению государственных доходов. Это побудило правительство к проведению реформы государственных крестьян (она также носит название реформы Киселева)34, которая в итоге провалилась. П.А. Зайончковский приводит отрывок из отчета главы III Отделения Александра Христофоровича Бенкендорфа 35 императору Николаю I за 1842 г., в котором он сообщал о волнениях государственных крестьян, которые "имели два главных повода: притеснения и поборы чиновников государственных имуществ и желание остаться по-старому под ведением земской полиции <…>, ибо прежде целый уезд жертвовал для оного исправника и двух или трех заседателей, а ныне на счет крестьян живут десятки чиновников…"36. По мнению П.А. Зайончковского эта реформа носила реакционный характер, так как она была направлена больше на интересы помещиков, а не на решение крестьянского вопроса.

Современный историк Максим Михайлович Шевченко считает, что существование крепостного права не оказало сильного влияния на развитие экономики страны. Он ссылается на расчеты историка Бориса Григорьевича Литвака, по которым общая стоимость помещичьего имущества "накануне падения крепостного права составляла примерно 2,1 млрд. рублей, а его совокупный долг в 1859 г. составлял 425 млн. руб."37. Отмена крепостного права, по мнению М.М. Шевченко, не произвела широких изменений в экономической сфере страны, так как это не привело к прорывам в сельском хозяйстве и в промышленности. Отмена крепостного права имела большее значение в социальном отношении.

Вопрос о государственном строе России возник под влиянием либеральных идей. Один из крупнейших государственных деятелей первой половины XIX в., Михаил Михайлович Сперанский 38, в 1809 г. представил императору Александру I план конституционного преобразования страны, который был одобрен. По этому плану в основу нового государственного устройства должен был лечь принцип разделения властей, а население должно было получить гражданские права и свободы. М.М. Сперанский был сторонником введения в России конституционной монархии, но считал, что это необходимо сделать только после того как в стране возникнут подходящие для этого условия. Одним из этих условий было создание конституции, основного закона государства, так как частные законы были неэффективны. До тех пор необходимо было сохранить существующую форму власти. В обществе загорелся спор: М.М. Сперанский подвергся критике со стороны консервативно настроенной части общества, в первую очереди со стороны историка Николая Михайловича Карамзина 39.

В связи с конституционными реформами М.М. Сперанского, Н.М. Карамзин в 1811 г. написал "Записку о древней и новой России и ее политическом и гражданском отношениях", в которой изложил основные идеи консерватизма. Н.М. Карамзин считал, что самодержавие - это единственная форма правления, возможная в России: "Самодержавие есть палладиум России; целость его необходима для ее счастья"40. Управлением такой большой страной, как Россия, могла справиться только единая власть, сосредоточенная в руках государя. Государь являл собой "живой закон" для народа. Государь - отец семьи, который должен судить своих детей по совести. Государь - "единственный законодатель, единовластный источник властей"41.

Православная церковь не противостояла власти и всегда была ей опорой 42. Карамзин утверждал, что церковь и власть не должны вмешиваться в дела друг друга, но им следует оказывать взаимную поддержку. Лишь тогда церковь смогла бы исполнять свою главную функцию - нравственное и духовное просвещение народа.

Касаясь крепостного права, он писал что "нынешние господские крестьяне не были никогда владельцами"43, то есть даже в случае освобождения, они не имели права на землю. Многие крестьяне произошли от холопов, которые по праву являлись собственностью помещика, а тех, что произошли от свободных, определить уже было невозможно. Карамзин считал, "что для твердости бытия государственного безопаснее поработить людей, нежели дать им не вовремя свободу, для которой надобно готовить человека нравственным…"44.

Несмотря на то, что император Александр I достаточно холодно отнесся к этому сочинению, в обществе "Записка" имела большой успех. Для настоящего исследования она имеет значение потому, что многие принципы правления императора Николая I перекликаются с консервативными идеями Н.М. Карамзина 45. Соответственно, они отразились в теории официальной народности.

В первой половине XIX в. проходил процесс централизации власти. Государственные преобразования императора Александра I46, несмотря на либеральный характер, усиливали самодержавную монархию. Во второй четверти XIX в., при императоре Николае I, самодержавная власть достигла своего апогея. Во многом этому способствовало усиление роли С.Е. И.В. канцелярии 47, которая по своей значимости стала равна министерствам.

Усиление контроля над страной было вызвано не только реакционным курсом, который задал император Александр I в последние годы своего правления, но и связано с событиями 14 декабря 1825 г.

В последние годы царствования Александра I ситуация в стране начала усложняться. Общество постоянно находилось в брожении, и это выливалось не только в крестьянские волнение, но и восстания в армии 48. Недовольство росло и в высшем обществе. Представители либерального движения (часть из которых позже стала известна как декабристы), были разочарованы тем, что правительство ограничивалось умеренными реформами, вместо того, чтобы предоставить народу-победителю свободу. Это движение претерпевало свои изменения, которые можно проследить через историю тайных кружков, но, в конце концов, большая часть этого движения сошлась на том, что все проблемы страны заключались в ее правительстве, и что единственным способом изменить положение является ликвидация этого правительства.

О назревавшем бунте императору Александру I было известно, но он не придал этому должного значения; лишь в последние несколько недель до своей смерти он дал приказ тайной полиции об аресте нескольких видных членов декабристского движения 49. Это были запоздалые меры, не помешавшие декабристскому восстанию.

Династический кризис, возникший после смерти Александра I, дал декабристам ту возможность, которую они ждали. Александр I не имел наследников мужского пола 50 и долгое время наследником престола был его младший брат Великий князь Константин Павлович 51. Но цесаревич Константин Павлович не желал становиться императором по личным причинам, поэтому наследником престола в 1823 г. был назначен Великий князь Николай Павлович. Это было оформлено в тайном манифесте, к которому прилагалось письмо Константина Павловича с отречением от престола. О существовании манифеста знало лишь несколько человек: архиепископ Филарет 52, князь Александр Николаевич Голицын 53 и граф

Алексей Андреевич Аракчеев 54. Именно им было поручено хранить в тайне копии манифеста, и открыть их лишь в случае смерти императора 55.

Император Александр в общих чертах рассказал о своих намерениях Николаю Павловичу еще в 1819 г. Николай I впоследствии описывал это событие в своих записках: император объявил о своем решении во время обеда с Николаем Павловичем и его женой Александрой Федоровной. "Мы были поражены как громом, - писал Николай I, - В слезах, в рыдании от сей ужасной неожиданной вести мы молчали!"56. Император поспешил успокоить их, уверяя, что момент восшествия Николая Павловича на престол наступит не скоро. В этой же записке Николай Павлович писал, что император Александр часто напоминал им об этом, но о манифесте он не сказал ни слова. Это создало определенные трудности, в результате чего наступил период междуцарствия.

К декабрю 1825 г. возникла более чем запутанная ситуация. Сразу после известий о кончине Александра I, Николай Павлович и вместе с ним часть правительства дали присягу на верность Константину Павловичу, который в это время находился в Польше. Лишь после того, как часть правительства присягнула Константину, был открыт тайный манифест Александра I. Это раскололо правительство на две части: тех, кто считал, что нужно следовать велению покойного императора, и тех, кто считал, что этот манифест не имеет силы, так как он не был обнародован, следовательно, Николай не может быть наследником престола, и поэтому необходимо присягать Константину. Одним из них был влиятельный генерал-губернатор Санкт-Петербурга Михаил Андреевич Милорадович 57. Его позицию разделяли и другие влиятельные военные, поэтому в такой ситуации Николай Павлович вынужден был присягнуть своему старшему брату. Против Николая Павловича работало то, что его, по выражению Герцена, "вовсе не знали до его воцарения"58, в отличие от брата Константина.

Однако Константин Павлович отказался приехать в столицу и принять на себя бразды правления, аргументируя это тем, что он не собирался нарушать последний приказ императора Александра. В своих записках император Николай рассуждал о том, что в этой ситуации большую жертву приносил именно он, не имеющий права на престол, не готовый к правлению, жертвовавший всем, чтобы выполнить волю, которую ему навязали.

Междуцарствие длилось недолго, но этого времени было достаточно для декабристов, чтобы подготовить восстание. О готовящемся восстании Николаю Павловичу стало известно чуть ли не накануне, но эффект неожиданности был утерян.

Восстание изначально было обречено. На стороне декабристов, которые продолжали агитацию среди солдат даже утром 14 декабря 1825 г., выступила меньшая часть армии 59. Подавляющее большинство армии осталось на стороне монарха. Многие солдаты, выступившие на стороне своих офицеров-декабристов, не понимали, что происходит и считали, что Николай Павлович узурпировал власть своего брата, воспользовавшись его отсутствием. Такая агитация повлияла и на часть населения города, которая присоединилась к декабристам, но даже так их было слишком мало, чтобы противостоять армии императора, поэтому восстание было подавлено быстро.

В манифесте о событиях 14 декабря новый император заявлял, что "горсть непокорных дерзнула общей присяге, закону власти и убеждениям"60. Они обвинялись в злом умысле и в попытке установления "безначалия", поэтому было необходимо применить против них силу 61.

Это событие потрясло современников и оставило огромный след в истории. Многие современники считали, что декабристское восстание было частью революционной волны, которая прокатилась по Европе в этот период. Принято считать, что именно это событие предопределило дальнейшую реакционную политику Николая I, который боялся общественных волнений, поэтому пытался всеми способами их предотвратить. Известный русский историк Василий Осипович Ключевский считал, что 14 декабря 1825 г. не оказало сильного влияния на политический курс Николая I, так как политика Николая стала продолжением того реакционного курса, которого придерживался в последние годы своего правления Александр I. Стоит к этому добавить еще и то, что борьба с революциями, как бы сам император Николай к ним не относился, была обязанностью членов Священного союза.

Как историк Н.К. Шильдер давал следующую оценку правлению Николая I в ее первые несколько лет: "С восшествием на престол императора Николая для России наступила если не новая эра, то все-таки некоторое обновление правительственной системы, господствовавшей в последнее десятилетие правления Александра I"62.

Николай I не проводил реформ, которые кардинально меняли принцип управления страной или ее жизненный уклад. Его реформы должны были скорректировать и дополнить то, что уже существовало. Несмотря на это, первые годы правления начались с активной внутренней и внешней политики.

Молодой император обратил внимание на некоторые идеи декабристов. Он приказал секретарю следственного комитета по делу декабристов Александру Дмитриевичу Боровкову 63 составить записку по показаниям декабристов по поводу внутреннего состояния страны в период правления Александра I. В этой записке особый упор был сделан на то, что в последние годы царствования Александра, в правительстве происходило много злоупотреблений, которые необходимо исправить. В ней особый упор делается на том, что важно было провести реформу законодательства и судебной системы, оказать экономическую поддержку дворянству, поддержку торговли и промышленности, решить вопрос о крепостном крестьянстве, повысить уровень образования духовенства и образования в целом, восстановить флот.

Эта записка послужила неким руководством для императора в том, в каких направлениях вести преобразования. Не за все, конечно, он взялся сразу (улучшение положения крестьян, а затем их освобождение, потребовали гораздо больше времени и произошли уже в другое правление), но одним из первых мероприятий, с которых он начал было восстановление флота. В это же время началась кодификация законов российской империи II Отделением и проведена административная реформа. Для улучшения образовательной системы был создан Комитет по устройству учебных заведений. Отличительной чертой николаевской эпохи является то, что многие важные вопросы решались в специальных комитетах.

1.2 Особенности внешней политики Российской и мперии в первой половине XIX в.

В XIX в. внешняя политика оказывала большее влияние на жизнь страны, чем это было в XVIII в. В.О. Ключевский отмечал, что внешняя политика России в первой половине XIX в., хоть и плавно вытекала из предыдущего периода, но имела свои отличительные черты, которые заключались в том, что она достигла своих естественных географических границ и добилась национального объединения, что позволило ей "призывать к политическому бытию различные мелкие народности Балканского полуострова, имеющие с ней сродство племенное, либо религиозное, либо религиозно-племенное"64. Восточный вопрос, особенно в период правления императора Николая I, занимает главенствующее положение во внешней политике страны, за счет того, что политические интересы Великих держав сосредоточились именно в этом регионе. В рассматриваемый период восточный вопрос обострялся дважды: в 20-е гг. XIX в., в связи с событиями греческой войны за независимость 1821-1830-х гг., и в 40-е годы XIX в., когда вследствие обострения восточного вопроса началась Крымская война 1853 - 1856-х гг.

Этот период отличается не только военной, но и дипломатической активностью. Победа над Наполеоном позволила России занять одно из первых мест на международной арене и принять непосредственное участие в создании новой международной системы отношений 65 в соответствии со своим видением политики в Европе, которое заключалось в восстановлении и сохранении равновесия сил. Для реализации этих идей был создан так называемый Четверной союз, который потом оформился в Священный союз 66.

В первые годы существования венской системы международных отношений император Александр I стремился к общеевропейскому союзу, который опирался бы на Священный союз, "идеи которого способны составить основу договора о взаимоотношениях всех европейских правительств, защитить малые страны от корыстной политики сильных, пресечь развитие революционных настроений"67. Но к 20-м гг. XIX в. внешняя политика России стала утрачивать свой либеральный характер.

Ярким примером этого является конгресс в Вероне, на котором Австрия, Пруссия и Россия осудили европейские революции, в том числе и греческую революцию, и объявили о праве Священного союза вмешиваться во внутренние дела любого государства, в котором революция могла угрожать легитимной власти монарха.

Итоги конгрессов Священного союза показывали, что между великими державами существовали слишком большие противоречия. Каждая из них стремилась к собственным выгодам в том или ином регионе. Поэтому в конце своего правления император Александр I начинает вести более независимую внешнюю политику. Император Николай I продолжил этот курс.

Россия продолжала расти не только в политическом, но и в территориальном отношении, как отмечалось выше. В результате военных кампаний на Западе и Востоке были приобретены значительные территории 68. Единственным политическим поражением России за первую половину XIX в. стала Крымская война 1853-1856 гг. В результате этой войны Россия потерпела поражение лишь на Черном море 69, так как война на других фронтах проходила для России успешно, но она потрясла общество. Поражение в Крымской войне было воспринято многими современниками как катастрофа.

1.3 Состояние общественной мысли в Российской империи в первой половине XIX в.

В первой половине XIX в. значительной трансформации подверглась общественная мысль в России. В Европе на смену просветительским идеям пришел романтизм 70. Он стал распространяться в конце XVIII в. Во многом этому, прежде всего, способствовала Французская революция, итоги которой привели к разочарованию в идеях Просвещения. Идеи романтизма были намного сложнее и многограннее просветительских идей, так как романтизм "открыл движение, освободив его от механистичности, придав ему характер органического, внутреннего развития"71. Просветительский рационализм ушел на второй план, освободив место для интуитивного мировосприятия.

Русский романтизм не был изолирован от европейского, но имел свои особенности. В 1820-1840-е гг. в России преобладал романтический консерватизм, главная идея которого заключалась в иррациональном начале общественного развития - романтический провиденциализм. Поэтому правление императора Николая I характеризуют как национально- романтическое.

Романтизм, который 1810-е гг. еще сосуществовал наряду с Просвещением, в 1820-е гг. полностью вытеснил просветительские идеи в России. Если на поколение декабристов еще влияние идеи Просвещения, то на поколение 1820-1830-х гг. влияние оказывал романтизм.

Показательными являются изменения, которые произошли с историей под влиянием романтизма. В этот период появилась национальная история, которая отражала самобытность каждой страны. Но при этом история каждой страны составляла неотделимую часть мировой истории.

Существует мнение, что в России не было романтизма как такового. Литературовед и писатель Р.В. Иванов-Разумник считал, что русский романтизм ни что иное как "псевдоромантизм". В России подражали немецкому, английскому и французскому романтизму, "но все это было только малоудачным подражанием…"72.

Итак, первая половина XIX в. не была стабильным периодом в русской истории. Внутренние волнения с каждым годом увеличивались, создавая к началу царствования Александра II напряженную обстановку в стране, поэтому он не мог, подобно своим предшественникам, продолжать тянуть с отменой крепостного права, в поисках менее ущербного пути для всех сторон.

Рассуждения о форме правления Россией поднимались на высшем уровне лишь в первое время правления Александра I. В дальнейшем он отошел от конституционных проектов, а при Николае I форма правления не должна была вызывать вопросов - это была абсолютная монархия.

Советский историк Н.П. Ерошкин считал, что кризисные явления, связанные с переходом к капиталистическому укладу, заставляли государство приспосабливаться к новым условиям. Историк С.В. Мироненко также считает, что самодержавие не могло существовать в новых условиях без изменений 73 и правительство понимало необходимость этого. Для оправдания самодержавной власти были необходимы эффективные способы "идеологического воздействия на народные массы"74. Этим способом была официальная идеология власти - "теория официальной народности".

Глава 2 . Теория официальной народности и ее содержание

Государственной идеологией периода царствования императора Николая I являлась теория официальной народности. Ее три главных тезиса - "Православие, Самодержавие, Народность" - были сформулированы министром народного просвещения Сергеем Семеновичем Уваровым в начале 30-х годов XIX века. Круг источников, в которых С.С. Уваров отразил основные принципы теории официальной народности, достаточно ограничен. Основными источниками являются доклад императору Николаю I "О некоторых общих началах, могущих служить руководством при управлении Министерством Народного Просвещения" (1833), преамбула к первому номеру "Журнала Министерства народного просвещения" (1834), а также несколько страниц в "Десятилетии Министерства Народного Просвещения. 1833-1843" (1843).

Прежде чем приступить к подробному рассмотрению теории официальной народности, необходимо обозначить ее истоки.

2.1 Значение деятельности "Общества любомудрия"

В предыдущей главе говорилось о влияние романтизма на общественную мысль России в николаевскую эпоху. В 20-е годы XIX века широкое распространение в русском интеллектуальном обществе получает философия Фридриха Шеллинга 75. В основе его философии лежит принцип абсолютного тождества, который можно определить так: "субъект и объект становятся тождественными в абсолюте, где происходит соединение идеализма и реализма"76. Лекции Шеллинга посетили многие видные русские общественные деятели. Первым русским шеллингианцем стал профессор Данило Михайлович Велланский 77. Еще одним ярким представителем шеллингианства в России был профессор Михаил Григорьевич Павлов 78. Они были сторонниками натурфилософии Шеллинга, и активно пропагандировали его идеи в обществе. Шеллингианство повлияло на братьев И.В. и П.В. Кириевских, М.Н. Каткова, А.С. Хомякова, Ф.И. Тютчева, А.И. Тургенева, Н.И. Надеждина, Д.В. Веневитинова, П.Я. Чаадаева, М.П. Погодина, С.П. Шевырева 79.

В 1823 году сторонники шеллингианства объединились в литературно-философский кружок "Общество любомудрия"80. Кроме того, они были сторонниками идеалистической философии в целом. Они называли себя "любомудрами". Любомудры разделяли идею Шеллинга и сторонников романтизма о том, что каждому народу присуще индивидуальное органическое развитие. Они считали, что русское общество слишком сильно увлекается европейскими идеями 81, и что оно должно приобрести самобытный характер. Они не говорили, что следует полностью отказаться от всех европейских достижений, но считали, что их нужно соотносить с особенностями России.

Под влиянием немецкой идеалистической философии, любомудры стали интерпретировать понятие "народности". Впервые это понятие в России было использовано Петром Андреевичем Вяземским 82, который по- своему методу мышления оставался сторонником французского Просвещения. Любомудры же, как говорилось ранее, отрицали принципы французского Просвещения и были уже увлечены философией немецкого романтизма.

Большой вклад в формулировку понятия "народности" внес Дмитрий Владимирович Веневитинов 83, который был сторонником органического развития народов. Народ являлся личностью, которая развивалась подобно человеку и имела свои определенные цели, выполняла определенные действия и получала результаты, проявляющиеся в культуре народа, которая должна была быть самобытной. Но в России, по его мнению, самобытная культура отсутствовала. Это было источником критики Веневитинова и остальных любомудров: "Россия все получила извне; оттуда это чувство подражательности"84. Это случилось по тому, что Россия в свое время отказалась от собственного пути развития, который помог бы ей сформировать истинно русский характер народа.

Ценность "Общества любомудрия" состоит в том, что оно сформулировало те общественные запросы, которые получили всеобщее распространение уже в 30-х гг. XIX в. Критика подражательности, стремление придать России самобытный характер отразились в теории официальной народности.

2.2 Взгляды С.С. Уварова

По мнению российского историка и литературоведа Андрея Леонидовича Зорина, новая идеология появилась в переломный для России момент. Императору Николаю I пришлось ограничивать свои действия на внешнеполитической арене, чтобы европейские революции 1830-х годов не повлияли на ситуацию в России 85. Правительство стремилось проводить политику стабилизации и поддерживать сложившийся порядок, откладывая необходимые реформы на неопределенный срок.

С.С. Уваров смог предложить власти подходящие под эти запросы "контуры". Для того чтобы лучше понять основы "Православия, Самодержавия, Народности", необходимо кратко охарактеризовать личность и взгляды Уварова.

По происхождению С.С. Уваров принадлежал старому дворянскому роду Уваровых. Его отец, Семен Федорович Уваров, был адъютантом императрицы Екатерины II, которая стала крестной матерью Сергея Семеновича. Несмотря на то, что отец рано скончался, оставив семью в шатком финансовом положении, благодаря своей тете по материнской линии, Наталье Ивановне Куракиной 86, он получил блестяще образование.

Хорошее впечатление, произведенное на императора Александра I и помощь дяди, Федора Павловича Уварова 87, помогли ему поступить на дипломатическую службу. Примерно все первое десятилетие XIX в. он провел заграницей, где познакомился с людьми, оказавшими значительное влияние на его мировоззрение. Это были Анна де Сталь 88, Шарль-Андре Поццо ди Борго 89, Иоганн Гете 90, Август Шлегель 91 и другие представители европейского света. Именно в это время он начинает проникаться романтическими настроениями.

Г.Г. Шпет и А.Л. Зорин указывают на связь между идеями немецкого романтизма с идеями теории официальной народности, так как С.С. Уваров проникся некоторыми идеями Фридриха Шлегеля 92.

На политическую философию Шлегеля оказали влияние Наполеоновские войны, во время которых Франция вторглась в Германские княжества, что вызвало недовольство коренного населения и указало на потребность в национальном объединении. С этого момента в германских землях запустился процесс объединения, который завершился в 1870-х гг. Политическая философия Шлегеля рассматривает нацию как личность. Эта личность состоит из представителей нации, которых объединяют общее происхождение, общий язык и обычаи 93.

Большое влияние на С.С. Уварова оказал труд Ф. Шлегеля "О языке и мудрости индийцев" (1808), в котором говорилось, что "индийская история, мифология, язык и литература не только лежат в основании всей европейской культуры, но и бесконечно превосходят все ее достижения своим внутренним совершенством"94. Кроме того, этот труд стал основой для развития сравнительно-исторического языкознания. Эта работа вдохновила Уварова на создание "Проекта азиатской Академии" (1810), который принес ему славу в ученых кругах Европы.

Ориентализм в европейской мысли можно наблюдать еще в конце XVIII в. (во многом это связано с европейскими завоеваниями на Востоке), когда начала распространяться идея о том, что западная культура выросла из восточной, и таким образом, изучение Востока даст целостное представление о мире.

Создание Азиатской академии в Санкт-Петербурге Уваров аргументировал не только научными целями, но и политическими. Он считал, что Россия, как самая близкая к Востоку европейская страна, могла стать всемирным центром востоковедения. Проект Уварова был амбициозным, но ему не было уделено должного внимания со стороны правительства и вскоре о нем забыли 95.

Исследователи, изучающие биографию и взгляды С.С. Уварова (М.М. Шевченко, Ц.Х. Виттекер) отмечают, что он был довольно значимой фигурой в европейском ученом обществе в первой четверти XIX в.96, и он мог бы посвятить себя ученой деятельности, но честолюбие и целеустремленность привели его на государственную службу.

Проект был посвящен министру народного просвещения Алексею Кирилловичу Разумовскому 97, который вскоре назначил Уварова попечителем петербургского учебного округа.

По мере отказа правительства от либеральных преобразований, сильные позиции стало занимать обскурантистское движение в лице министра народного просвещения и духовных дел А.Н. Голицына, М.Л. Магницкого 98 и Д.П. Рунича 99. В знак протеста против их действий, С.С. Уваров подал в отставку в 1821 г. Позднее он вспоминал, что именно Николай Павлович поддерживал его в этот период, но не имел власти, чтобы помочь.

Большую часть своей государственной службы С.С. Уваров уделял внимание образовательной системе. Он считал, что образование играет важную роль в просвещении народа, поэтому оно должно находиться под контролем государства.

Говоря об исторической концепции Уварова, которая оказала немалое влияние на теоретические положения официальной народности, в первую очередь следует сказать, что история демонстрировала "естественный ход политической свободы"100, который направляло Провидение. Он был сторонником теории органического происхождения государств. Государство, состоящее из народа, было "живым организмом", которое переживало все стадии жизни, подобно человеку. У каждого государства, как и у любого организма, есть свои особенности, в соответствии с которыми должен происходить исторический рост. Только достигнув зрелости можно было достичь политической свободы. Запад уже находился в "зрелом возрасте", в то время как Россия была еще "молодой" нацией, которая должна была находиться под властью абсолютного монарха, направляющего народ по правильному пути (к зрелости)101. Этот процесс должен был произойти эволюционным путем. В этом отражается также и то, что Уваров являлся сторонником прогрессивного развития. В одной из своих речей он говорил, что они живут в неспокойное время (имелись в виду европейские революции), а так как Россия еще находилась на этапе юности, то она должна была многому научиться и избежать участи Запада, который погряз в революциях. "Надобно продлить ее юность и тем временем воспитать ее…"102. На это он отводил срок в 50 лет.

А.Л. Зорин считает, что образцом национально государства для Уварова было "сословное государства со свободными землевладельцами внизу и национальной аристократией вверху политической пирамиды, с сильным, но конституционным монархом и той или иной формой народно- сословного представительства"103.

2.3 Уваровская триада и ее содержание

В 1832 г., будучи заместителем министра народного просвещения, С.С. Уваров представил императору Николаю I доклад о ревизии Московского университета, в котором изложил все три элемента теории официальной народности. Позднее они повторялись в других официальных документах в практически неизменном виде.

Подобные документы

Идеология как форма общественного сознания. Политическая концепция Николая Михайловича Карамзина. Политические взгляды карамзинистов - членов общества "Арзамас". Составные части теории официальной народности: православие, самодержавие, народность.

курсовая работа , добавлен 20.06.2011


Направления внутренней политики Николая I. Решение крестьянского вопроса. Теория "официальной народности" как главная идеология самодержавия. Издание Полного Собрания законов. Реформы Е.Ф. Канкрина. Обер-прокурорский надзор за ходом церковных дел.

презентация , добавлен 09.12.2014


Царствование императора Александра І, эра либерализма Александра. Экономика России первой половины ХIХ в.: финансы, торговля, транспорт. Царствование императора Николая І. Проблемы во внутренней политике, правительство и система образования в ХIХ в.

контрольная работа , добавлен 04.08.2011


Педагогические идеи народности воспитания во второй половине XIX века. Педагогические взгляды К.Д. Ушинского на проблему народности в воспитании. Идея народности в педагогических трудах Л.Н. Толстого. Народность воспитания в церковно-приходских школах.

дипломная работа , добавлен 26.09.2017


Государственная идеология эпохи Николая I. Теория "официальной народности". Западничество и славянофильство как две основные общественно-политические идеи николаевской эпохи. Становление социалистических и демократических идей в русском обществе.

контрольная работа , добавлен 25.04.2015


Экономический рост России в первые годы правления императора Николая II. Особенности русско-японской войны в 1904-1905 годах. Ходынская катастрофа как фатальное событие в жизни и царствовании Николая II. Крушение царского режима, гибель императора.

реферат , добавлен 06.09.2009


Общественно-политическая ситуация в Российской империи в начале 1917-го года, углубление общественного кризиса. Отречение Николая II от престола: анатомия процесса. Трансформация монархической идеи в революционной России: судьба Николая II и его семьи.

дипломная работа , добавлен 22.06.2017


Вступление Николая I на престол, наиболее важные моменты его правления. Особенности внутренней и внешней политики Николая I. Декабристы как борцы против крепостного права и самодержавия. Роль декабристов в истории общественного движения в России.

реферат , добавлен 24.11.2014


Основные факты биографии Николая II Александровича - Императора Всероссийского, Царя Польского и Великого Князя Финляндского, последнего Императора Российской Империи. Економическое развитие России и рост революционного движения о время правления царя.

презентация , добавлен 07.09.2014


История переписки императора Николая II с императрицей Александрой Федоровной. Характерные черты и личностные отношения императора и императрицы к известным людям того времени, которые прослеживаются в их переписке. Личность князя Николая Павловича.

Автором теории стал С. С. Уваров. Православие, самодержавие, народность - принципы, которым должно следовать народное образование. 3) Народность. В начале 1832 г. С.С.Уваров (1786-1855) был назначен товарищем министра народного просвещения.

Данная идеология впервые была озвучена в 1833 году графом Уваровым, который в Российской Империи занимал пост министра народного Просвещения. Самодержавие. Уваров искренне верил, что русский народ не разделяет таких понятий как «царь» и «страна». Православие. Народ в России является религиозным, и почитает духовенство наравне с государственной властью. Народность. Основа России кроется в единении всех народностей.

Теория Уварова была логичной и многие политические деятели ее поддержали. У любой народности есть как достоинства, так и недостатки. Официальная же теория блог акцентировала только на положительное, отказываясь принимать отрицательное. В России было множество проблем, которые было нужно решать, идеология официальной народности такую необходимость отрицала. В 1836 году журнал «Телескоп» опубликовал «Философское письмо», в котором автор отмечал, что Россия фактически изолировать себя от Европы.

Автор подчеркивает, что в России нужно активно развивать идейные течения и духовную жизнь общества. Эту теорию распространяли все, кто имел хоть какое-то отношение к государству. В начале 30-х гг. XIX в. появилось на свет идеологическое обоснование реакционной политики самодержавия - теория “официальной народности”.

Поэтому всем “служителям просвещения в России предлагалось исходить исключительно из соображений официальной народности”. В России становилось практически невозможным бороться за социально-экономические и политические преобразования. И западники, и славянофилы были горячими патриотами, твердо верили в великое будущее своей России, резко критиковали николаевскую Россию.

По их мнению, западный мир изжил себя и будущего не имеет (здесь мы видим определенную общность с теорией “официальной народности”). Славянофилов часто относят к политической реакции в силу того, что их учение содержит три принципа “официальной народности”: православие, самодержавие, народность.

С точки зрения западников, Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. При всех различиях в оценке перспектив развития России западники и славянофилы имели схожие позиции. И те, и другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти.

Ее основателями стали В.Г. Белинский и А.И. Герцен. Герценовская теория русского общинного социализма дала мощный толчок развитию социалистической мысли в России.

Смотреть что такое «Теория официальной народности» в других словарях:

Только к концу жизни, в 1883 г., он был освобожден. 3) народность – под ней понималось единение царя с народом, при котором возможно бесконфликтное существование общества. В числе них были великие русские писатели А.С. Пушкин (в 1830-е гг.), Н.В. Гоголь, Ф.И. Тютчев.

Они критиковали теорию славянофилов о самобытном пути развития России. Западники были уверены, что и в России со временем утвердятся западно-европейские порядки – политические свободы, парламентское устройство, рыночная экономика. Именно эти традиции, по мнению славянофилов, должны спасти Россию от пороков, которые уже проявились к тому времени в западно-европейских странах, двигающихся по пути капитализма.

В ее основе лежали консервативные взгляды на просвещение, науку, литературу. Согласно этой теории, русский народ глубоко религиозен и предан престолу, а православная вера и самодержавие составляют непременные условия существования России.

Газета, публикующая материалы, относящиеся к данной теории - «Северная пчела». Война и мир. 3, 1, 22. Ср. Девизом его (Николая I) царствования было: православие, самодержавие, народность. Впервые сформулирована С. С. Уваровым в 1832, получила иронич. В докладе С.С.Уварова «О некоторых общих началах, могущих служить руководством при управлении Министерством народного просвещения», представленном Царю 19 ноября 1833 г., прослеживается такая логика.

В этих «священных остатках ее народности, находится и весь залог будущего». Правительству (и в особенности вверенному С.С.Уварову министерству) надлежит собрать эти «остатки» и «связать ими якорь нашего спасения». Без любви к Вере предков, — считает С.С. Уваров, — народ как и частный человек должны погибнуть».

Правительство Николая 1 стремилось создать в России идеологию, которая отвечает потребностям государства. Религия можно решать вопросы, которые нельзя решить самодержавием. В дальнейшем сторонники данной программы использовали в своей деятельности лозунг «Самодержавие.

Идеология самодержавия. Теория “официальной народности”

Еще в 1872 году А.Н. Пыпин в своих литературных произведениях приходил точно к таким же выводам. Фактически в документе происходило констатация факта, что является важным для российского народа, и что его сплачивает. Никаких предложений о развитии не было, поскольку и так все идеально. Но обществу нуждалось в конструктивном развитии. Государство создало в стране обстановку самоуверенного национализма, который базировался не на реальном положении дел, а на застое общества.

Необходимо отметить, что принципы, которые были изложены в теории официальной народности, не являлись новыми. Теория официальной народности - государственная идеология Российской империи в период царствования Николая I, автором которой стал С. С. Уваров. Теория официальной народности возникла в годы царствования Николая 1; эта теории основывалась на принципах православной веры, самодержавия и народности.