Гендерные особенности мужских и женских журналов. Раунд первый

Рамки самоидентификации, индивидуального выбора в XXI веке расширились. Стирается грань между различиями «мужского» и «женского» в понятии гендера как социального явления. Деконструируются нормы и правила поведения, разделение труда по гендерному принципу.

Средства массовой информации играют важную роль в изменении гендерных стереотипов, являясь социальным институтом общества. Они не просто отражают существующую действительность, выполняя информационную функцию, но и закрепляют в сознании масс определенные образы.

Мужские глянцевые журналы отличаются от женских концепцией издания, а значит и гендерными образами, которые закрепляются в сознании читательской аудитории. И если женские специфики гендера, имеющие место в глянцевых журналах изучены в достаточной степени, то мужские гендерные стереотипы требуют к себе внимания.

В выпускной квалификационной работе рассмотрены теоретические источники данных из области социологии, психологии, сексологии и журналистики, связанные с гендерной тематикой. Целью данного исследования являлся анализ гендерных стереотипов аудитории мужских глянцевых изданий «Esquire», «MAXIM» и «Men"s Health».

Проанализировав и изучив научно- справочную литературу, учебные пособия (указаны в списке литературы), стало возможным сделать вывод: проблема определения «гендера» рассматривалась достаточно широко. Существует большое количество формулировок этого понятия, но данное исследование ориентировалось на аспект «пол в социальном смысле». Именно с социальной направленностью связана и самоидентификация. Можно констатировать единство взглядов всех исследователей: различные социальные институты общества влияют на индивидуальное, личностное ощущение человека, рождая в его сознании гендерные стереотипы.

Изучение проблематики гендерных исследований привело к следующим выводам: психологами выделяются шесть разделов в этой научной области, связанных как с половыми, так и социальными признаками:

Психология сравнения мужчин и женщин

Психология женщины

Психология мужчины

Гендерная социализация

Психология гендерных отношений

Гендерная психология лидерства

Понятие «глянец» используется при описании журналов и реализуется в прямом и переносном смыслах. В рамках выпускной квалификационной работы были уместны оба значения: «глянцевая блестящая обложка, использование глянцевой бумаги» и «лоск и блеск в передаче информации, идеальность образов, граничащая с неестественностью». Признаки глянцевого журнала: ежемесячное издание, полиграфическое качество высокого уровня, журнал «стиль жизни», продукт массовой культуры.

В научной литературе определения мужского журнала не существует. Первые издания, предназначенные для удовлетворения информационных, рекреационных потребностей мужчин, считались эротическими. Глянцевые мужские издания - молодой сегмент на рынке медийных продуктов. На основе мониторинга популярности глянцевых журналов в сети «Odnoklassniki. ru» был выявлен круг источников для анализа: «Esquire», «MAXIM», «Men"s Health». Все публикации каждого выпуска журналов за период июль 2013- июнь 2015 были классифицированы по тематическим направлениям:

А. Внешний вид мужчины, его физическая форма

Б. Интеллектуальные и духовные ценности

В. Взаимоотношения с женщиной (женой, девушкой)

В конечном результате было проанализировано 105 публикаций в журналах «Esquire», 220 публикаций «MAXIM» и 364 публикаций «Men"s Health»(приложение 1). Выявление и сравнение гендерных стереотипов стало основополагающей задачей, благодаря которой цель, заданная исследовательской работой, была достигнута.

Выпускная квалификационная работа позволяет сделать вывод о наличии современных гендерных стереотипов в мужских глянцевых журналах «Esquire», «MAXIM» и «Men"s Health». Анализ также позволил заключить, что гендерные стереотипы мужских глянцевых журналов различного контента имеют сходства и отличия.

Читательская аудитория журналов «Esquire», «MAXIM», «Men"s Health» заинтересована, прежде всего, в своем безупречном внешнем виде. Новые тенденции в мире моды, брендовые коллекции ведущих дизайнеров, популярная парфюмерия, средства личной гигиены- эти тематические направления первостепенно интересуют мужчин. Их привлекают самоидентификационные черты метросексуала (жителя крупного города, обладающего художественным чутьем и эстетическим восприятием мира и самого себя). Стереотип - «городской модник».

Актуализация интеллектуальных и духовных ценностей наблюдается в контенте «Esquire» и «MAXIM». Саморазвитие и активная жизненная позиция, в том числе и политическая - важные составляющие для аудитории этих изданий. Можно сделать вывод, что стереотипы «умного мужчины», «покорителя вершин» применимы в этих глянцевых журналах.

Читателей всех трех изданий практически не интересует семейная жизнь, брак. Стереотип «мужчина должен зарабатывать деньги» адаптирован в журнале «Esquire», но финансово такой тип обеспечивает себя, а не зарабатывает для семьи (он ее не планирует, судя по контенту издания). Сюда же можно отнести стереотип «богача», с которым связан образ метросексуала.

Мужчину должен интересовать секс и методы благополучного флирта - таково стереотипное мышление читателей журналов «MAXIM» и «Men"s Health». Следует уточнить, что в «MAXIM» секс воспринимается как эмоциональное удовольствие, в «Men"s Health»- физическая потребность.

Тематика, связанная с физической формой и здоровьем, представлена журналом «Men"s Health». «Идеальный мужчина», опираясь на тексты издания,- это мужчина с хорошо развитой мускулатурой, выявляется стереотип «защитника», «супергероя».

«Мужчины - лучшие повара» - еще один стереотип, имеющий свое место в «Men"s Health».Уточнение - он готовит для себя и не доверяет приготовление пищи другим, что свидетельствует о педантичности.

Следует отметить, что во всех трех изданиях представлена обратная связь с читательской аудиторией, что, в свою очередь, говорит о том, что существует заинтересованность в данных журналах. За анализируемый период в «Esquire» 21,1% публикаций от общего числа статей из разряда связи с читателями всех трех изданий, «MAXIM»- 25,4%,«Men"s Health»- 53,5%. Это свидетельствует о том, что гендерные стереотипы, реализуемые в изданиях, воспринимаются мужчинами- читателями.

Итак, современные стереотипные образы «идеального мужчины»:

«Esquire»: городской модник, умный мужчина (вовлечен в искусство и политику), добивающийся своих целей, стремящийся к финансовому благополучию, метросексуал, не вовлечен в идею создания семьи.

«MAXIM»: достаточно умный и образованный мужчина - метросексуал, интересующийся туризмом, добивается своих целей, заинтересованности в создании семьи нет, его предпочтения - флирт и секс ради эмоционального удовольствия.

«Men"s Health»: метросексуал - модник, любящий свое тело, супергерой, прекрасный повар, объект вожделения для женщин, воспринимает секс как физическую нагрузку, о семье не задумывается.

В заключение следует отметить, что научных работ, в которых представлены стереотипы, воспринимаемые мужской читательской аудиторией пока нет. Поэтому материалы данного исследования могут быть использованы в учебных пособиях для студентов, при подготовке специалистов в области журналистики.

Перспективы исследования данной темы состоят в изучении гендерных стереотипов в более ранних мужских глянцевых изданиях, сравнении их контента, а также традиционных и современных гендерных стереотипов.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ

КАФЕДРА АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА и методики его преподавания

Отражение гендерных стереотипов в прессе
(на материале американских изданий)

Выпускная квалификационная работа
(дипломная работа)

Выполнила: студентка 5 курса
Овсянникова Ольга Сергеевна
Подпись:_________
Научный руководитель:
доцент кафедры английского языка и
методики его преподавания
кандидат филологических наук,
Палаева Ирина Валентиновна
Подпись: _________

Допущена к защите «_____»___________200__г
Зав. кафедрой ____________________________
Защита состоялась «_____»____________200__г.
Оценка «________»
Председатель ГАК: (подпись)________________

БЛАГОВЕЩЕНСК 2009

	СОДЕРЖАНИЕ
	ВВЕДЕНИЕ	3
1	Основные понятия гендерной лингвистики	7
1.1	Понятие гендер	7
1.1.2	Маскулинность и фемининность	12
1.1.3	Андрогиния и её проявления	17
1.2	Роль и место феминистской идеологии в становлении лингвистических исследований гендера	19
1.3	Гендерные стереотипы в средствах массовой информации	23
1.4	Выводы по первой главе	28
2	Отражение гендерых стереотипов в прессе	30
2.1	Визуальная гендерно ориентированная информация в периодических изданиях	30
2.2	Вербальная гендерно ориентированная информация в периодических изданиях	35
2.3	Гендерные стереотипы в журнале “Cosmopolitan”	50
2.4	Гендерные стереотипы в журнале “GQ”	60
2.5	Гендерные стереотипы в журналах “Blender”, “People” и газетах “New York Times”, “USA Today”	69
2.5.1	Гендерные стереотипы в журналах “Blender”, “People”	69
2.5.2	Гендерные стереотипы в газетах “New York Times”, “USA Today”	78
2.6	Выводы по второй главе	83
	Заключение	85
	Список использованной литературы	88
	Приложение	94

ВВЕДЕНИЕ

В последние десятилетия ХХ века прослеживается интенсивное развитие гендерной лингвистики, в рамках которой рассматриваются такие вопросы, как отражение гендера в языке, а также речевое и в целом коммуникативное поведение мужчин и женщин. Данные о языке, полученные гендерной лингвистикой - один из основных источников информации о характере и динамике конструирования гендера как продукта культуры и социальных отношений.
В предлагаемой дипломной работе вслед за ведущими гендерологами отечественной и зарубежной лингвистики (Ворониной О. А., Горошко Е.И., Камерон Д., Кирилиной А.В., Сорнякова С.С., Скотт Дж.) мы определяем гендер как социокультурный пол. Под социокультурным полом в настоящей работе понимается комплекс социальных и психических процессов, а также культурных установок, порожденных обществом и влияющих на поведение индивида (Кирилина, 1999).
Знания о людях, накопленные как на основе личного опыта общения, так и по средством других источников, обобщаются и закрепляются в сознании людей в виде социальных стереотипов. Они автоматизируют мышление человека, помогают без всяких затруднений давать оценку тем явлениям, которых касаются стереотипные суждения. Веками у людей складывались стереотипные представления о моделях поведения мужчины и женщины, на которые до сих пор ориентируются представители того или иного пола независимо от их индивидуальных особенностей и возраста.
Сегодня средства массовой коммуникации оказывают непосредственное влияние на формирование общественного мнения. Ценности и представления, касающиеся роли женщины и мужчины в обществе отражаются в потоках информации, транслируемых средствами массовой коммуникации. То, каким образом средства массовой коммуникации преподносят социальные роли мужчин и женщин, оказывает большое влияние на общественный статус индивидуума.
В деятельности средств массовой коммуникации для освещения гендерных ролей широко используются гендерные стереотипы, основанные на принятых в обществе представлениях о маскулинных и феминных чертах личности. Современные массовые коммуникации, отражая образ человека в прессе, Интернете, на радио и телевидении, способствуют формированию определенных поведенческих установок. Гендерный стереотип способен изменяться со временем вследствие изменения ролей женщины в обществе, но следует учитывать, что гендерные стереотипы, как и социальные, характеризуются устойчивостью и долговременностью существования в «массовом сознании». Средства массовой коммуникации играют большую роль в трансляции гендерных стереотипов. В связи с этим исследования средств массовой коммуникации как фактора воспроизведения и формирования гендерных стереотипов в сознании приобретает в настоящее время особую актуальность.
Предметом настоящего исследования являются лексемы, вербализующие гендерные стереотипы.
Гендерные стереотипы в современной американской прессе являются объектом исследования данной дипломной работы. В научной литературе существуют работы, в которых исследуются гендерные стереотип (Воронина О.А., 2001; Кирилина А.В., 2001; Скорнякова С.С., 2004; Темкина А.А., 2002), однако системное изучение гендерных стереотипов, как мужчины, так и женщины в целом, насколько нам известно, до сих пор не было объектом специального лингвистического исследования.
Научная новизна предлагаемого исследования определяется его объектом и комплексным подходом к описанию всей гендерной системы стереотипов, формирующихся на страницах периодических изданий в США. Наравне с женскими стереотипами, в нашей работе уделяется внимание мужским стереотипам, а также определяется роль и место кризиса маскулинности в отражении мужского образа.
Целью настоящего исследования является реконструкция системы гендерных стереотипов современного американского общества. В соответствии с поставленной целью формируются следующие задачи:
1.Сделать обзор теоретической литературы о гендерных исследованиях в лингвистике;
2. Провести отбор лексических элементов, вербализующих гендерные стереотипы в современных периодических изданиях США;
3. Выделить универсальные и культурно специфические признаки гендерных стереотипов, а так же интерпретировать выделенные признаки в контексте современной культуры;
4. Произвести структурирование гендерных стереотипов;
5.Дать общую характеристику фемининных и маскулинных стереотипов в современном американском обществе.
Материалом для данного исследования послужили современные американские периодические издания. Все журналы и газеты можно условно разделить на три группы: женский журнал (“Cosmopolitan”, 2008); смешанные газеты и журналы (“People”, 2007“Blender”, 2008; “New York Times”, 2008; “USA Today”, 2008), мужской журнал (“GQ”, 2009,).
Отбор анализируемого лексического материала, в котором реализуются гендерные стереотипы, осуществлялся по его гендерной ориентации (маркированности) методом сплошной выборки. Под гендерной маркированностью мы, вслед за Кирилиной А.В., понимаем указание на признак биологического пола в значении лексической единицы, т.е. на признак «лицо женского пола» или «лицо мужского пола», а не на «лицо вообще» (Кирилина А.В. 1999). Из указанных источников извлечено 2038 лексем, вербализующих гендерные стереотипы изучаемого периода. Совокупный объем рассмотренного материала составил 4716 страницы, 30 номеров периодических изданий.
Для решения поставленных задач в работе используются контекстуальный и качественно-количественный метод. Контекстуальный анализ заключается в исследовании анализируемых единиц в рамках необходимого и достаточного фрагмента текста, позволяющего извлечь дополнительные признаки исследуемых стереотипов. Качественно-количественные методики позволяют наглядно представить соотношение гендерных стереотипов в современном американском обществе.
Теоретическая значимость дипломной работы заключается в дальнейшей разработке гендерного направления в лингвистике. Изучение гендерных стереотипов на современном материале позволило убедиться в том, что гендерная проблематизация может быть использована в рамках различных культур, не зависимо от времени и места.
Практическая ценность работы заключается в использовании результатов исследования в спецкурсах по гендерным исследованиям, лингвостранаведению, для разработки учебных пособий по гендерной лингвистике, на практических занятиях по прессе.
Структура и объем данной дипломной работы определяются поставленной целью и исследовательскими задачами. Объем дипломной работы составляет 118 страниц. Все дипломное исследование состоит из Введения, двух глав, Заключения и Списка использованной литературы, состоящего из 65 наименований. В текст работы включены таблицы.
В первой главе диплома, которая представляет собой теоретическое исследование вопроса, затрагиваются проблемы определения основных категории и понятиий в рамках гендерной лингвистики. Отдельным параграфом первой главы выделен вопрос о роли феминисткой критики языка в развитии гендерных исследований. Важное место в первой главе занимает теоретическое обоснование гендерных стереотипов в обществе, создающиеся средствами массовой информации.
Во второй главе дипломного исследования классифицируется гендерно ориентированная лексика, а также предпринимается попытка выделить универсальные и культурно специфические признаки гендерных стереотипов. Производится интерпретация гендерных стереотипов в контексте современного американского общества.
В Заключении делаются выводы по полученным результатам и намечаются перспективы возможных дальнейших исследований.

1 Основные понятия гендерной лингвистики

1.1 Понятие гендер

Гендерная лингвистика (лингвистическая гендерология) - научное направление в составе междисциплинарных гендерных исследований, при помощи лингвистического понятийного аппарата изучающее гендер (социокультурный пол, понимаемый как конвенциональный конструкт, относительно автономный от биологического пола) .
Становление и интенсивное развитие гендерной лингвистики приходится на последние десятилетия ХХ века, что связано с развитием постмодернистской философии и сменой научной парадигмы в гуманитарных науках.
В самом общем плане гендерная лингвистика изучает две группы вопросов:
1) отражение гендера в языке: номинативную систему, лексикон, синтаксис, категорию рода и ряд сходных объектов. Цель такого подхода состоит в описании и объяснении того, как манифестируется в языке наличие людей разного пола, какие оценки приписываются мужчинам и женщинам и в каких семантических областях они наиболее распространены, какие лингвистические механизмы лежат в основе этого процесса.
2) речевое и в целом коммуникативное поведение мужчин и женщин: исследуется, при помощи каких средств и в каких контекстах конструируется гендер, как влияют на этот процесс социальные факторы и коммуникативная среда (например, Интернет). В этой области до настоящего времени конкурируют теория социокультурного детерминизма (акцидентализма) и теория биодетерминизма(эссенциализма) . Сторонники социобиологической концепции гендера рассматривают поведение женщин и мужчин, в частности коммуникативное, в зависимости от генетической предрасположенности и результатов эволюции; подчеркивают гипотезу значительных различий; используя данные нейрофизиологии, говорят о психофизиологических различиях, доказывая этим различия в строении и функциях отделов мозга, следовательно, в речевых процессах; называют гендерные различия половыми различиями.) Биодетерминизм - принцип рассмотрения явлений, при котором определяющими для характеристик человека, в данном случае гендерных или половых, считаются биологические природные факторы. Впервые биодетерминизм возник в середине ХIX века в контексте учения Дарвина о естественном отборе, первоначально для объяснения своеобразия поведения живых систем, к которым впоследствии стали относить и человека .
Биодетерминисты утверждают, что между представителями двух гендерных групп существует глобальные различия, как в физиологическом, так и в социальном плане. Сегодня социодетерминистский и биодетермйнйстский подходы оппонируют, и ряд современных исследователей считают гендер «биологическим императивом» .
Данные о языке, полученные гендерной лингвистикой - один из основных источников информации о характере и динамике конструирования гендера как продукта культуры и социальных отношений. Постмодернистская философия видит в языке главный инструме нт конструирования картины мира, утверждая, что то, что человек воспринимает как реальность, на самом деле - языковой образ, социально и лингвистически сконструированный феномен, результат наследуемой нами языковой системы. Но сам язык не есть продукт некоего высшего разума. Он - следствие человеческого опыта, прежде всего конкретного, телесного. Язык дает ключ к изучению механизмов конструирования половой идентичности. Хотя гендер не является лингвистической категорией (исключение составляют социо- и отчасти психолингвистика), анализ структур языка позволяет получить информацию о том, какую роль играет гендер в той или иной культуре, какие поведенческие нормы для мужчин и женщин фиксируются в текстах разного типа, как меняется представление о гендерных нормах, мужественности и женственности во времени, какие стилевые особенности могут быть отнесены к преимущественно женским или преимущественно мужским, как осмысляется мужественность и женственность в разных языках и культурах, как гендерная принадлежность влияет на усвоение языка, с какими фрагментами и тематическими областями языковой картины мира она связана. Изучение языка позволяет также установить, при помощи каких лингвистических механизмов становится возможной манипуляция гендерными стереотипами .
Итак, английский термин gender, означающий грамматическую категорию рода был изъят из лингвистического контекста и перенесен в исследовательское поле других наук - социальной философии, социологии, истории, а также в политический дискурс.
Гендер - понятие, используемое в социальных науках для отображения социокультурного аспекта половой принадлежности человека. Гендер - социальная организация половых различий; культурологическая характеристика поведения, которое соответствует полу в данном обществе в данное время. Гендер является социальной конструкцией системы социополоролевых отношений. Гендер - это "осознанное значение пола, социокультурная манифестация факта пребывания мужчиной или женщиной, освоенные характеристики, ожидания и модели поведения" (В. Шапиро). Гендер - это "набор социальных ролей; это - костюм, маска, смирительная рубашка, в которой мужчины и женщины исполняют свои неравные танцы" (Г. Лернер). Не пол, но гендер обусловливает психологические качества, способности, виды деятельности, профессии и занятия мужчин и женщин через систему воспитания, традиции и обычаи, правовые и этические нормы . В отличие от русского языка, в котором есть одно слово, связанное с данным вопросом: "пол", - английский язык имеет два понятия: секс (sex) - пол и гендер (gender) -своего рода "социопол". Оба понятия используются для проведения так называемой горизонтальной социополовой стратификации общества в отличие от вертикальных: классовой, сословной и подобных стратификаций. Sex обозначает биологический пол и относится к "нативистским" конструкциям, суммирующим биологические различия между мужчиной и женщиной. Gender, в свою очередь, является социальной конструкцией, обозначающей особенности поведения социальных стратегий. Sex и gender находятся на разных полюсах в жизни человека. Sex является стартовой позицией, с ним человек рождается. Sex детерминирован биологическими факторами: гормональным статусом, особенностями протекания биохимических процессов, генетическими различиями, анатомией. Gender - конструкция иного полюса. Это своеобразный итог социализации человека в обществе в соответствии с его половой принадлежностью. Мужчины и женщины являются культурными продуктами своих обществ. Решающим фактором в формировании различий является культура: "женщиной не рождаются, ею становятся .
Стереотипы по поводу гендера отражают взгляды общества на поведение, которое ожидают от мужчин или от женщин; гендер суть, структурированная под влиянием культуры система различий. Она, некоторым образом, связана с биологическими различиями, но не сводится только к ним. Гендер - это социальная организация сексуальных отличий, хотя это и не означает, что гендер отражает или имплементирует фиксированные и естественные физические различия между женщинами и мужчинами; скорее, гендер - это знание, устанавливающее значения для телесных различий. Эти значения варьируются в зависимости от культур, социальных групп и времени. Сексуальное различие не может рассматриваться иначе кроме как функционирование нашего знания о теле: это знание не является "абсолютным, чистым", оно не может быть изолировано от его применения в широкой цепи дискурсивных контекстов. Сексуальное отличие не является обычной причиной, из которой, в конечном счете может произрастать социальная организация. Оно, наоборот, само является изменчивой организацией, которая сама должна быть объяснена. Человек в своей эволюции - как в фило-, так и в онтогенезе - движется от sex к gender .
А. Н. Махмутова противопоставляет би ологический пол и гендер как данное и сотворенное: биологический пол - это то, чем мы являемся по рождению, «факт». В данном случае «мужчиной» или «женщиной» можно быть или не быть, но нельзя стать. Гендер же – приобретенное свойство, где быть «мужчиной в обществе» или «женщиной в обществе» означает обладать теми или иными качествами, выполнять определенные социополовые роли, поэтому гендер – это «артефакт» . Ученые-гендерологи подчеркивают, что гендер – явление динамическое, изменяющееся во времени и пространстве, а не статическое и не фиксированное. По образному выражению Виктории Бергваль, «гендер – это скорее глагол, чем существительное» .
На Пекинском симпозиуме по вопросам гендера в 1995 году были выделены пять гендерных профилей человека, а именно: фемининный, маскулинный, гомосексуальный, лесбийский и андрогинный. Очевидно, что в основе перечисленных гендерных понятий лежит концептуализация человеческого опыта и «телесная метафора». Эти категории отражают классифицирующую деятельность человеческого сознания, выводимую из опыта. Наличие двух биологических типов людей – мужчин и женщин – мотивировало название метафизических категорий «фемининность» и «маскулинность». Существование людей гомосексуальной ориентации позволило выделить гендерные категории «гомосексуальность» и «лесбийство». Психическое и физиологическое своеобразие гермафродитов, транссексуалов, людей, принадлежащих к касте хиджра (Hijra) в Индии, а также проблемы и особенности их социализации, объединены в термине «андрогинность». «Андрогинность – это только и не просто сочетание мужских и женских признаков, но преобразование основных черт личности и сознания из мужского в женское и наоборот» .
Учёные гендрологи акцентируют своё внимание на таком важном понятии, как гендерная идентичность - базовая структура социальной идентичности, которая характеризует человека (индивида) с точки зрения его принадлежности к мужской или женской группе, при этом наиболее значимо, как сам человек себя категоризирует .
Понятие идентичность впервые детально было представлено Э.Эриксоном. С точки зрения Э. Эриксона, идентичность опирается на осознание временной протяженности собственного существования, предполагает восприятие собственной целостности, позволяет человеку определять степень своего сходства с разными людьми при одновременном видении своей уникальности и неповторимости. В настоящий момент рассматривают социальную и личностную (персональную) идентичность (Tajfel Y.; Turner J.; Агеев В. С.; Ядов В. А. и др.). Начиная с 80-х годов XX столетия, в русле теории социальной идентичности Тэджфела-Тернера гендерная идентичность трактуется как одна из подструктур социальной идентичности личности (выделяют также этническую, профессиональную, гражданскую и т. д. структуры социальной идентичности) .
Гендерная идентичность является более широким понятием, чем полоролевая идентичность, поскольку гендер включает в себя не только ролевой аспект, но и, например, образ человека в целом (от прически до особенностей туалета). Также понятие гендерная идентичность несинонимично понятию сексуальная идентичность (гендер - понятие не столько биологическое, сколько культурное, социальное). Сексуальная идентичность может быть описана с точки зрения особенностей самовосприятия и самопредставления человека в контексте его сексуального поведения в структуре гендерной идентичности .
Гендерная идентичность означает, что человек принимает определения мужественности и женственности, существующие в рамках своей культуры. Гендерная идеология - это система идей, посредством которых гендерные различия и гендерная стратификация получают социальное оправдание, в том числе с точки зрения "естественных" различий или сверхъестественных убеждений. Гендерная дифференциация определяется как процесс, в котором биологические различия между мужчинами и женщинами наделяются социальным значением и употребляются как средства социальной классификации. Гендерная роль понимается как выполнение определенных социальных предписаний - то есть соответствующее полу поведение в виде речи, манер, одежды, жестов и прочего. Когда социальное производство гендера становится предметом исследования, обычно рассматривают, как гендер конструируется через институты социализации, разделения труда, семьи, масс-медиа. Основными темами оказываются гендерные роли и гендерные стереотипы, гендерная идентичность, проблемы гендерной стратификации и неравенства .
Гендер как стратификационная категория рассматривается в совокупности других стратификационных категорий (класс, раса, национальность, возраст). Гендерная стратификация - это процесс, посредством которого гендер становится основой социальной стратификации.
Итак, мы видим, что понятие гендер обозначает, в сущности, и сложный социокультурный процесс формирования (конструирования) обществом различий в мужских и женских ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках, и сам результат - социальный конструкт гендера. Важными элементами создания гендерных различий являются противопоставление "мужского" и "женского" и подчинение женского начала мужскому началу.
По мнению современных ученых, в парадигме современного научного знания гендер становится таким же ключевым понятием, как класс, род и нация. Исследуя структуры языка, связанные с полом, лингвисты исходят сегодня из его социальной и культурной, а не только природной, обусловленности. Конкретное наполнение слов «женщина» и «мужчина» должно каждый раз определяться в зависимости от данного культурного контекста, а не вноситься готовым . Биологически различия не обеспечивают универсального базиса для построения социальных определений, поскольку женщина и мужчина являются продуктами социальных взаимоотношений. Следовательно, когда изменяются социальные отношения, изменяются и категории «маскулинность» и «фемининность».

1.1.2 Маскулинность и фемининность

Маскулинность (мужественность) представляет собой комплекс аттитюдов, характеристик поведения, возможностей и ожиданий, детерминирующих социальную практику той или иной группы, объединенной по признаку пола. Другими словами, маскулинность - это то, что добавлено к анатомии для получения мужской гендерной роли .
В области современных социальных наук существуют разные концепции маскулинности, которые варьируются от эссенциалистской до социально-конструктивистской.
Эссенциалистский подход рассматривает маскулинность как производную от биологической разницы между мужчиной и женщиной, то есть как природную категорию и, таким образом, маскулинность определяется как совокупность физических качеств, моральных норм и поведенческих особенностей, присущих мужчине от рождения. Согласно данному подходу, маскулинность - это то, чем мужчина является и что, соответственно, составляет его природную сущность. Данная концепция подверглась значительной критике в результате развития сравнительных исследований гендерных систем обществ, различающихся по экономическим и культурным параметрам, и сегодня представляет собой яркий пример вульгарного биологического детерминизма.
Социально-конструктивистский подход определяет маскулинность в терминологии гендерных ожиданий. Маскулинность - это то, чем мужчина должен быть и что ожидается от него. Согласно данному подходу, маскулинность конструируется как обществом в целом, так и каждым отдельным человеком мужского пола. Общественный конструкт маскулинности является производной от гендерной идеологии общества и сформирован под влиянием традиционных взглядов на мужскую роль, современных экономических реалий и социокультурной ситуации. На уровне индивидуальном, маскулинность конструируется как гендерная идентичность в соответствии с требованиями гендерных норм, которые преобладают в той или иной социальной группе, и реализуется посредством интерактивных действий. Концепция маскулинности важна как для гендерных, так и для женских и мужских исследований. Изучение моделей маскулинности позволяет лучше понять основные составляющие гендерной идеологии общества и принципы функционирования институтов патриархатного доминирования, а также найти пути изменения существующего гендерного порядка.
Следуя за обыденным сознанием, психоаналитические теории нередко сводят маскулинность к сексуальности или описывают ее преимущественно в сексологических терминах, что является сильным упрощением. Психоаналитическая парадигма позволяет выразить и описать субъективные переживания мужчин, связанные с "кризисом маскулинности", но конкретно-исторические социальные реалии и особенно механизмы социального изменения от нее ускользают .
Начиная с 1970-х годов, сначала на Западе, а затем и в СССР стали много говорить и писать о том, что традиционный мужской стиль жизни, а, возможно, и сами психологические свойства мужчины не соответствуют современным социальным условиям и что мужчинам приходится платить за свое господствующее положение слишком большую цену. Однако причины этого "кризиса маскулинности" и возможные пути его преодоления трактуются по-разному и даже противоположно.
Одни авторы усматривают проблему в том, что мужчины как гендерный класс или социальная группа отстают от требований времени, их установки, деятельность и особенно групповое самосознание, представления о том, каким может и должен быть мужчина, не соответствуют изменившимся социальным условиям и подлежат радикальному изменению и перестройке. То есть мужчины должны смотреть и двигаться вперед.
Другие авторы, наоборот, видят в социальных процессах, расшатывающих мужскую гегемонию, угрозу вековечным "естественным" устоям человеческой цивилизации и призывают мужчин как традиционных защитников стабильности и порядка положить конец этой деградации и вернуть общество назад, в спокойное и надежное прошлое.
Сами по себе эти споры не уникальны. Поскольку мужчины были господствующей силой общества, по крайней мере - его публичной сферы, нормативный канон маскулинности и образ "настоящего мужчины", как и все прочие фундаментальные ценности - "настоящая дружба", "вечная любовь" и т.п., всегда идеализировались и проецировались в прошлое.
В периоды быстрых исторических перемен, когда прежние формы гендерных отношений власти становились неадекватными, эти ностальгические чувства становились особенно сильными, идеологи начинали писать о феминизации мужчин и исчезновении "настоящей мужественности".
В последней трети XX века исторический кризис привычного гендерного порядка стал вызывать растущую озабоченность и недовольство, как мужчин, так и женщин. Если в XIX в. в европейском общественном сознании появился так называемый женский вопрос, то теперь можно говорить о появлении особого "мужского вопроса" .
Главный источник всех мужских проблем и трудностей идеологи движения усматривали в ограниченности мужской половой роли и соответствующей ей психологии, доказывая, что от сексистских стереотипов страдают не только женщины, но и сами мужчины. : "Мужское освобождение, - писал в 1970 г. Джек Сойер, - стремится помочь разрушить полоролевые стереотипы, рассматривающие "мужское бытие" и "женское бытие" как статусы, которые должны быть достигнуты с помощью соответствующего поведения. Мужчины не могут ни свободно играть, ни свободно плакать, ни быть нежными, ни проявлять слабость, потому что эти свойства "фемининные, а не "маскулинные". Более полное понятие о человеке признает всех мужчин и женщины потенциально сильными и слабыми, активными и пассивными, эти человеческие свойства не принадлежат исключительно одному полу".
Авторы мужских бестселлеров 1970-х годов Уоррен Фаррелл, Марк Фейген Фасто, Роберт Брэннон и другие доказывали, что для устранения мужских трудностей необходимо прежде всего изменить социализацию мальчиков, образно говоря - позволить им плакать.
Поскольку большинство этих людей были психологами и выходцами из среднего класса, социальная структура и связанное с ней гендерное неравенство и особенно неравенство в положении разных категорий мужчин оставалось в тени, а призывы к "изменению маскулинности" сводились к аргументации в пользу более широкого выбора стилей жизни, расширения круга приемлемых эмоциональных проявлений и возможностей большей самоактуализация для мужчин. Исключением был социальный психолог Джозеф Плек, который связывал мужские психологические качества с борьбой за власть и ее удержание.
Однако политика, пафос которой направлен на отмену привилегированного положения мужчин, не может мобилизовать под свои знамена широкие мужские массы. Хотя идеи "мужского освобождения" получили довольно широкое распространение в США, Англии и особенно в Австралии, серьезной политической силой это движение не стало. Мужские организации этого типа многочисленны, но малочисленны, представлены в них преимущественно мужчины среднего класса с университетским образованием и леволиберальными взглядами.
По своему характеру, это, как правило, "мягкие" мужчины, чей телесный и психический облик порой не отвечает стереотипному образу "настоящего мужчины" - сильного и агрессивного мачо. Мнение, что это преимущественно геи, не соответствует истине (геи и бисексуалы составляют по разным подсчетам от 10 до 30%). Однако интерес к мужским проблемам часто стимулируется личными трудностями (отсутствие отца, непопулярность среди мальчиков в классе, неудачный брак, трудности отцовства и т.п.). Для многих из этих мужчин общественно-политическая деятельность психологически компенсаторна.
Среди обычных мужчин интерес к проблемам маскулинности невысок. В некоторых университетах США уже больше десяти лет преподается курс "Мужчины и маскулинность". Казалось бы, он должен интересовать юношей. Но 80 - 90% его слушателей - женщины, а среди немногих мужчин преобладают представители этнических или сексуальных меньшинств. Причина этого не в том, что молодые мужчины не имеют проблем (книги на эти темы хорошо раскупаются), а в том, что они стесняются признаться в этом .
По мнению Блая и его единомышленников, главная задача современности - направить мужчин на путь духовного поиска, чтобы помочь им восстановить утерянные ими базовые мужские ценности. Во всех древних обществах существовали особые ритуалы и инициации, посредством которых взрослые мужчины помогали мальчикам-подросткам утвердиться в их глубинной, естественной маскулинности. Городское индустриальное общество разорвало связи между разными поколениями мужчин, заменив их отчужденными, соревновательными, бюрократическими отношениями, и тем самым оторвало мужчин друг от друга и от их собственной мужской сущности. Место здоровых мужских ритуалов занимает, с одной стороны, разрушительная, агрессивная гипермаскулинность уличных шаек, а с другой - размягчающая и убивающая мужской потенциал женственность.
При всех своих различиях, мужские движения не представляют реальной и организованной политической силы. В спорах о кризисе маскулинности больше эмоций и идеологии, чем спокойной рефлексии. Социально активные мужчины находят себе другие каналы самореализации, а остальным эти вопросы безразличны. Тем более, что прикладные аспекты темы - мужское здоровье, сексуальность, педагогика отцовства и т.п. - широко освещаются в коммерческих изданиях и средствах массовой информации .
Фемининность (феминность, женственность) - характеристики, связанные с женским полом , или характерные формы поведения, ожидаемые от женщины в данном обществе или же "социально определенное выражение того, что рассматривается как позиции, внутренне присущие женщине". Традиционно предполагалось, что фемининнось биологически обусловлена, и ей приписывались такие черты, как пассивность, отзывчивость, мягкость, поглощенность материнством, заботливость, эмоциональность и т. п. Эти представления находились в соответствии с отнесенностью женщин к частной, а не также к публичной сфере .
Но феминистские исследования оспорили обусловленность социокультурных характеристик и процессов биологическими различиями: фемининность не столько природна, сколько с детства сконструирована - девочка подвергается осуждению, если она недостаточно женственна. Согласно французским феминистским теоретикам (Э. Сиксу, Ю. Кристевой), фемининность - это произвольная категория, которой женщин наделил патриархат.
Существует также представление, что фемининность - особая "равная-но-различная" противоположность маскулинности, что также неверно, поскольку маскулинные черты (стойкость, самодостаточность, смелость и др.) полагаются ценными для всех людей, включая женщин, а фемининные - желательные только для женщин с точки зрения их привлекательности для мужчин. Радикальные феминистки полагают, что, таким образом, сущность фемининности - в установлении для женщин ограничений, которые в конечном итоге именно мужчины находят полезными, приятными и безопасными для себя .
Начиная с 70-х годов феминистки сначала отвергали фемининность как воспроизводящую вторичный статус женщин в пользу андрогинии, но затем эта позиция стала подвергаться ими сомнению. Психолог Ж. Миллер предположила, что такие черты фемининности, как эмоциональность, уязвимость и интуиция - это не слабость, а особая сила, которая может стать существенной для построения лучшего общества, и что эти черты мужчины могли бы развивать в себе. Современный кризис маскулинности косвенно свидетельствует в пользу этого положения.
"Андроцентризм можно рассматривать как специфическую конфигурацию властных отношений, которая не является ни неизбежной, ни универсальной..." . Андроцентризм - глубинная культурная традиция, сводящая общечеловеческую субъективность (общечеловеческие субъективности) к единой мужской норме, репрезентируемой как универсальная объективность, в то время как иные субъективности, и прежде всего женская, репрезентируются как собственно субъективности, как отклонение от нормы, как маргиналия. Таким образом, андроцентризм - это не просто взгляд на мир с мужской точки зрения, а выдача мужских нормативных представлений и жизненных моделей за единые универсальные социальные нормы и жизненные модели. Фемининность в рамках андроцентричной культуры определяется как маргинальная по отношению к существующему символическому порядку, в котором маскулинность выступает как норма. .
Существуют различия в образах американских и русских мужчин и женщин. Понять, почему разница столь значительна, помогает тезис о множественной маскулинности (multiple masculinities), выдвинутый австралийским социологом Р. Коннеллом. Маскулинность не есть нечто гомогенное и единое, напротив, можно говорить об одновременном существовании различных типов маскулинности. Аналогичным образом можно говорить и о существовании множества типов фемининности. Типы маскулинности и фемининности неодинаковы в разных культурах, в разные периоды истории; они различаются в зависимости от статусных признаков (этничности, профессионального статуса, возраста и т.д.) .

1.1.3 Андрогиния и её проявления

Идея о том, что один человек может сочетать в себе как маскулинные, так и феминные качества, впервые была высказана Карлом Юнгом в эссе «Анима и анимус», современная психология уделяла ей мало внимания до тех пор, пока в начале 70-х гг. американский психолог Сандра Бем не ввела понятие андрогиния - совмещение в индивиде маскулинных и фемининных черт. Андрогинная личность вбирает в себя все лучшее из обеих половых ролей. С той поры многочисленными исследованиями доказано, что мужественность и женственность не противопоставляются друг другу, а человек с характеристиками, строго соответствующими его полу, оказывается мало приспособленным к жизни. Так, низкомаскулинные женщины и высокофемининные мужчины отличаются беспомощностью, пассивностью, тревожностью, склонностью к депрессии. Высокомаскулинные женщины и мужчины характеризуются трудностями в установлении и поддержании межличностных контактов. Выявлен высокий процент сексуально-психологических дисгармоний и половых расстройств у молодых семейных пар, где партнеры придерживались традиционных моделей женского и мужского поведения. Вместе с тем, обнаружена связь андрогинии с высоким самоуважением, способностью быть настойчивым, мотивацией к достижениям, эффективным исполнением родительской роли, внутренним ощущением благополучия. Андрогинная личность имеет богатый набор полоролевого поведения и гибко использует его в зависимости от динамично изменяющихся социальных ситуаций .
Проявлениями андрогинии также являются гермафродитизм и транссексуализм. Гермафродити?зм (hermaphroditismus; греч. Hermaphrodites сын Гермеса и Афродиты, сочетавший в себе признаки мужского и женского пола; синоним: бисексуализм, интерсексуальность. двуполость) наличие у одного и того же индивидуума признаков обоих полов. Различают истинный гермафродизм (гонадный) и ложный (псевдогермафродитизм), предполагающий наличие у субъекта признаков пола, противоположного гонадному полу. Истинный гермафродизм чрезвычайно редкое заболевание (в мировой литературе описано всего около 150 случаев). Ложный гермафродизм включает все формы тестикулярной и экстрагенитальной (надпочечниковой, медикаментозной и др.) патологии полового развития .
Транссексуализм - стойкое несоответствие полового самосознания человека его генетическому полу. Термин транссексуализм предложил Г. Бенджамин (H. Benjamin), который в 1953 году описал это состояние с научной точки зрения и определил его как «патологическое состояние личности, заключающееся в полярном расхождении биологического и гражданского пола с одной стороны, с полом психическим с другой стороны» .
Транссексуализм встречается практически во всех этнических группах, несмотря на значительные культурные различия, что может служить косвенным доказательством наличия его биологической основы .
Дженис Реймонд первая подвергла вопрос транссексуальности феминистскому анализу. В работе «Транссексуальная империя» (1979) она пишет, что транссексуальность не является общечеловеческой проблемой, как может показаться, но только проблемой маскулинности. Она верит, что ее первопричиной является патриархат, при котором произошло разделение половых ролей и идеологически закрепилось то, что образ женщины создается мужчинами .
Парадоксы изменения половых ролей, отклонения от общепринятых норм производят сильное впечатление. Исследования бисексуальности, гомосексуальности демонстрируют многообразие форм человеческого существования, сложность и бесконечность поиска "Я", своей индивидуальности, своей идентичности .
Однако сглаживание дихотомии мужского-женского в сознании и поведении человека таит в себе определенную угрозу утраты позитивной социальной идентичности, так как институты семьи, школы, политики, СМИ, рынка труда продолжают закреплять полоролевые предписания. Проблема симметричного конструирования женского и мужского в культуре требует значительных изменений в структуре общественных институтов .
Современная гендерная теория не пытается оспорить существование тех или иных биологических, социальных, психологических различий между конкретными женщинами и мужчинами. Она просто утверждает, что сам по себе факт различий не так важен, как важна их социокультурная оценка и интерпретация, а также построение властной системы на основе этих различий. Гендерный подход основан на идее о том, что важны не биологические или физические различия между мужчинами и женщинами, а то культурное и социальное значение, которое придает общество этим различиям. Основой гендерных исследований является не просто описание разницы в статусах, ролях и иных аспектах жизни мужчин и женщин, но анализ власти и доминирования, утверждаемых в обществе через гендерные роли и отношения .

1.2 Роль и место феминистской идеологии в становлении лингвистических исследований гендера

“Феминизм - это очень трудная и кропотливая работа. Это попытка изменить поведение и общественное мнение. Люди не любят, когда мы оспариваем их идеи, критикуем их традиционный образ жизни. Они всегда сопротивляются, когда мы им предлагаем новую модель поведения или способ мышления. Признать, что внутри тебя существует дискриминация - процесс болезненный, долгий и трудный”.
Определить, что такое феминизм, учитывая многообразие и непрерывное развитие этого явления, достаточно сложно. Ответ на вопрос - что такое феминизм? - вряд ли может быть однозначным. "С того дня, когда мы начнем точно определять феминизм, он потеряет свою жизненность". На практике феминизм может иметь разнообразные формы, в теории он критикует сам себя, бесконечно развиваясь и все подвергая сомнению, мало на что давая окончательные ответы. Феминизмов много, и их количество увеличивается. Определение и определенность феминизма зависят от того контекста (политического, социального, экономического, теоретического и пр.), в котором он развивается, от подъема-спада женского движения.
"Не существует единой феминистской теории или освободительной группы. Феминистские идеи развивались на основе нескольких различных философских систем верований, поэтому женское движение состоит из различных параллельных ориентации" .
"В то время, как феминизмов почти столько же, сколько феминистов, кажется, что в настоящее время не существует культурного консенсуса относительной репрезентации... Как вербальный знак различий и множественности, "феминизмы" являются хорошим термином для обозначения, а не для консенсуса" .
Исследователи и участники движения по-разному понимают феминизм, давая ему то узкие, то широкие определения. В самом широком смысле феминизм - это "активное желание женщин изменить свое положение в обществе" . Феминистом является любой человек, мужчина или женщина, чьи идеи и действия удовлетворяют трем критериям: 1) они признают возможность интерпретации женщиной своего жизненного опыта, 2) они не удовлетворены таким положением, при котором существует институциональное неравенство женщин, 3) они стремятся покончить с этим неравенством . Под феминизмом может пониматься и борьба женщин, и идеология равенства прав, и социальные изменения, и избавления мужчин и женщин от стереотипных ролей, и улучшение способа жизни, и активные действия .
Гендерные исследования, которые являются в современных гуманитарных и социальных науках одним из самых быстро развивающихся направлений, зародились в рамках феминистской теории. Как указывает Джоан В. Скотт, термин "гендер" в его современном использовании появился у американских феминистов. Это понятие связано с отрицанием биологического детерминизма, содержащегося в терминах "пол" (sех"), "половые различия" ("sexual difference") . В определении Теrеsа dе Lauretis "гендер" - это представительство, выражение (rерrеsentation); выражение гендера есть его конструирование (в том числе через искусство и культуру); конструирование гендера происходило в Викторианскую эпоху, оно происходит и сегодня, причем не только в средствах массовой информации, школах, судах, семьях, но и в академических сообществах, авангардном искусстве и радикальных теориях, особенно в феминизме. Парадоксальным образом на конструирование гендера воздействует его деконструкция .
Феминистская критика языка (феминистская лингвистика) -своеобразное направление в языкознании, его главная цель состоит в разоблачении и преодолении отраженного в языке мужского доминирования в общественной и культурной жизни. Оно появилось в конце 1960-х - начале 1970-х годов в связи с возникновением Нового женского движения в США и Германии .
Первым трудом феминистской критики языка стала работа Р. Лакофф "Язык и место женщины", обосновавшая андроцентризм языка и ущербность образа женщины в картине мира, воспроизводимой в языке. К специфике феминистской критики языка можно отнести ее ярко выраженный полемический характер, разработку собственной лингвистической методологии, а также ряд попыток повлиять на языковую политику и реформировать язык в сторону устранения содержащегося в нем сексизма.
Зародившись в США, наибольшее распространение в Европе феминистская критика языка получила в Германии с появлением работ С. Тремель-Плетц (Tromel-Plotz) и Л. Пуш (Pusch). Существенную роль сыграли также в распространении феминистской критики языка труды Ю. Кристевой.
Основной целью феминистской литературной критики является переоценка классического канона «больших» литературных текстов с точки зрения 1) женского авторства, 2) женского чтения, а также 3) так называемых женских стилей письма. В целом феминистская литературная критика философско-теоретически может быть ориентирована по-разному, но одно остается общим для всех ее разновидностей - это признание особого способа женского бытия в мире и соответствующих ему женских репрезентативных стратегий. Отсюда основное требование феминистской литературной критики о необходимости феминистского пересмотра традиционных взглядов на литературу и практики письма, а также тезис о необходимости создания социальной истории женской литературы .
В феминистской критике языка просматриваются два течения: первое относится к исследованию языка с целью выявления асимметрий в системе языка, направленных против женщин. Эти асимметрии получили название языкового сексизма. Речь идет о патриархатных стереотипах, зафиксированных в языке и навязывающих его носителям определенную картину мира, в которой женщинам отводится второстепенная роль и приписываются в основном негативные качества. Исследуется, какие образы женщин фиксируются в языке, в каких семантических полях представлены женщины и какие коннотации сопутствуют этому представлению. Анализируется также языковой механизм "включенности" в грамматический мужской род: язык предпочитает мужские формы, если имеются в виду лица обоего пола. На взгляд представителей этого направления, механизм "включенности" способствует игнорированию женщин в картине мира . Исследования языка и гендерных асимметрий в нем основываются на гипотезе Сепира-Уорфа: язык не только продукт общества, но и средство формирования его мышления и ментальности. Это позволяет представителям феминистской критики языка утверждать, что все языки, функционирующие в патриархатных культурах, суть мужские языки и строятся на основе мужской картины мира. Исходя из этого, феминистская критика языка настаивает на переосмыслении и изменении языковых норм, считая сознательное нормирование языка и языковую политику целью своих исследований .
Второе направление феминистской критики языка - исследование особенностей коммуникации в однополых и смешанных группах, в основе которого лежит предположение о том, что на базе патриархатных стереотипов, отраженных в языке, развиваются разные стратегии речевого поведения мужчин и женщин. Особое внимание уделяется выражению в речевых актах отношений власти и подчинения и связанным с ними коммуникативным неудачам (прерывание говорящего, невозможность завершить высказывание, утрату контроля над тематикой дискурса, молчание и др.) .
Эффект действия феминистской литературной критики в литературной теории и культуре на исходе 20-го века был поистине ошеломляющ: обнаружено и изучено множество текстов женских авторов (в том числе второстепенных и забытых) не только в традициях ведущих литератур мира, но и в литературных традициях различных стран; феминистскому анализу подверглось значительное количество мужских и женских авторов классической литературы, начиная с античных времен и до наших дней; предложено множество новых интерпретаций классической литературной традиции; создан новый аппарат литературной теории, обогащенный аппаратом феминистской литературной критики, введены и используются новые стратегии анализа литературных текстов. Можно сказать, сегодня не существует практики чтения литературного или философского текста, которая бы не учитывала его возможную гендерную или феминистскую интерпретацию. И главное, создана новая обширная академическая дисциплина феминистская литературная критика, внутри которой производятся тексты, связанные с женским письмом, женским стилем или женским способом бытия .
Развитие глобальных масс-медиа, в особенности электронных, служит важным инструментом глобализации гендера. Они обеспечивают циркуляцию стереотипизированных гендерных образов, наиболее приспособленных к требованиям рынка. Но большую роль, чем стандартизация культуры, играет длительный в историческом плане процесс - экспорт институтов . Институты не только предлагают свои гендерные режимы и свои определения фемининности и маскулинности - они создают условия для специальных видов социальных практик и задают их паттерны.

1.3 Гендерные стереотипы в средствах массовой информации

Термин стереотип был введен в 1922 американским социологом У. Липпманом для описания процесса формирования общественного мнения. С тех пор термин успешно применяется для характеристики любого устойчивого образа, который складывается в общественном или групповом сознании, использование которого во многом "облегчает" людям восприятие новой информации (Л.Г. Титаренко). Стереотип - это суждение, в заостренно упрощающей и обобщающей форме, с эмоциональной окраской приписывающее определенному классу лиц некоторые свойства или, наоборот, отказывающее им в этих свойствах. Стереотипы рассматриваются как особые формы обработки информации, облегчающие ориентацию человека в мире. Признаки, содержащиеся в стереотипах, используются говорящими для оценки отнесенности предметов к тому или иному классу и приписывания им определенных характеристик. Ю.Левада называет стереотипы готовыми шаблонами, «литейными формами, в которые отливаются потоки общественного мнения».
Стереотипы имеют обобщающую функцию, состоящую в упорядочивании информации: аффективную функцию (противопоставление "своего" и "чужого"); социальную функцию (разграничение "внутригруппового" и "внегруппового"), что ведет к социальной категоризации и образованию структур, на которые люди ориентируются в обыденной жизни .
По образному выражению М. Пикеринга, наиболее важная функция стереотипа – четко определить, где проходит «изгородь» и кто находится по ту сторону этой изгороди . Исследователи сходятся в определении стереотипизации как процесса приписывания индивидам характеристик на основании их групповой принадлежности, а стереотипов - как набора представлений о характеристиках (атрибутах) группы людей . Среди различных видов стереотипов стереотипы этнические (разделяемые схематизированные образы этнических групп) и гендерные (образы мужественности и женственности) занимают особое место по причине чрезвычайной значимости для человека его гендерной и национальной идентичности. Что касается гендерных стереотипов, следует учитывать и то, что представления о мужском и женском укоренены в каждой национальной культуре, следствием чего является восприятие различий полов как естественных и безупречно легитимных.
Гендерные стереотипы - сформировавшиеся в культуре обобщенные представления (убеждения) о том, как действительно ведут себя мужчины и женщины. Термин следует отличать от понятия гендерная роль, означающего набор ожидаемых образцов поведения (норм) для мужчин и женщин. Появление гендерных стереотипов обусловлено тем, что модель гендерных отношений исторически выстраивалась таким образом, что половые различия располагались над индивидуальными, качественными различиями личности мужчины и женщины . Уже у Платона можно встретить убеждение в отличии всех женщин от мужчин: "… по своей природе, как женщина, так и мужчина могут принимать участие во всех делах, однако женщина во всем немощнее мужчины" (Платон, "Республика").
В философских, психологических, культурологических текстах прослеживаются гендерные стереотипы. Так, Аристотель в работе "О рождении животных" утверждал: "Женское и мужское начала принципиально различны по своему предназначению: если первое отождествляется с телесным, с материей, то второе - с духовным, с формой". Подобный взгляд встречается у Н. А. Бердяева, В. Ф. Эрна, В. И. Иванова. Мужское начало у многих авторов трактуется как зачинающее, женское - восприемлющее; первое - инициативно, второе - рецептивно, первое - деятельное, второе - страдательное, первое - динамическое, второе - статическое. Гендерные стереотипы являются частным случаем стереотипа и обнаруживают все его свойства. Гендерные стереотипы представляют собой культурно и социально обусловленные мнения о качествах, атрибутах и нормах поведения представителей обоих полов и их отражение в языке. Гендерная стереотипизация фиксируется в языке, тесно связана с выражением оценки и влияет на формирование ожиданий от представителей того или другого пола определенного типа поведения . Представления о мужественности и женственности и присущих им свойствах имеют место в каждой культуре, им отводится существенное пространство в обрядах, фольклоре, мифологическом сознании, "наивной картине мира". Вместе с тем, стереотипизация и ценностная шкала гендера не одинаковы в разных культурах. Также различаются социальные роли мужчин и женщин. Они, как правило, регламентированы; такая регламентация стереотипизируется, а затем функционирует в коллективном сознании по схеме "правильное/неправильное". Одним и тем же действиям человека в зависимости от его пола придается различное содержание в разных культурах; одно и то же содержание находит различное выражение в поступках. Стереотип выполняет роль программы поведения .
Гендерный стериотип исторически сформировался в традиционной патриархальной культуре, которая отводила главную роль в социальной, экономической и политической жизни мужчине. Основной, ключевой принцип стереотипного изображения представителей мужского гендера - выделение его пола как важнейшей, ключевой социальной характеристики, как ведущего статусного показателя, определяющего доминирующее положение мужчин в системе властных отношений. Сама принадлежность к мужчинам делает любого представителя этой гендерной общности более высоко ценимым в общественном мнении, нежели любого представителя противоположного гендера .
Социокультурная обусловленность пола, его ритуализация и институционализация делают правомерным изучение гендерных стереотипов и их отражения в языке. Каждому из полов в данной культуре приписывается ряд обязательных норм и оценок, регламентирующих гендерное поведение. Эта регламентация отражается в языке в виде устойчивых сочетаний, например: «Men are the stronger sex. Men should be bosses and women should work for them. A woman"s place is in the home. It"s a man"s world». Язык, таким образом, является одним из важнейших источников знания о гендерной стереотипизации и ее изменении во времени, т. к. гендерные стереотипы могут быть "исчислены" на основании анализа структур языка .
В языке фиксируется весь инвентарь гендерных стереотипов, однако частота употребления их в речи неодинакова. Анализ коммуникации делает возможным определение наиболее частотных стереотипов. Многообразие гендерных стереотипов позволяет манипулировать ими. Особенно это касается систем коммуникации, направленных на коллективного адресата, в первую очередь - средств массовой информации. Анализ текстов, обращенных к коллективному адресату, и текстов различных ситуаций общения позволяет выяснить, какие гендерные стереотипы встречаются наиболее часто на данном историческом отрезке и как меняется их динамика в диахронии .
Мощнейшим фактором формирования общественного сознания являются средства массовой коммуникации. Они закрепляют в общественном мнении определенные понятия и стереотипы. Сегодня в современном мире темп жизни заметно увеличился, а поток информации возрос, поэтому стереотипы имеют большое значение для нормального функционирования социума и человека в нем, ибо, прежде всего, они выполняют функцию "экономии мышления", содействуют известному "сокращению" процесса познания и понимания происходящего в мире и вокруг человека, а также принятию необходимых решений. Роль их в коммуникационных процессах вообще крайне велика: они закрепляют информацию об однородных явлениях, фактах, предметах, процессах, людях и т.д.; позволяют людям обмениваться информацией, понимать друг друга, участвовать в совместной деятельности, вырабатывать общие взгляды, одинаковую ценностную ориентацию, единое мировоззрение; ускоряют возникновение поведенческой реакции на основе, прежде всего эмоционального принятия или непринятия информации. Стереотип способствует созданию и сохранению положительного "Я-образа", защите групповых ценностей, объяснению социальных отношений, сохранению и трансляции культурно - исторического опыта. Гендерные стереотипы выполняют все выше названные функции, аккумулируя опыт поколений относительно поведения женщин и мужчин, их черт характера, моральных качеств и т.д. .
Журналистика, как любое проявление массовой культуры и массового сознания, невозможна без стереотипных, устойчивых представлений о должном и не должном, дурном и праведном, положительным и отрицательным. Эти стереотипы складываются из устойчивых представлений, восходящих к заповедям мировых религий, фольклорным представлениям и национальному опыту. Стереотипы имеют свойство меняться во времени, отражать политические интересы и идеологию государств, национальных или международных группировок и партий, а также представления обыденного сознания, свойственные эпохе. Отражают они и настроения, взгляды и предрассудки самого носителя информации - журналиста. В этом смысле никакое сообщение не является абсолютно нейтральным (в чем давно сошлись исследователи журналистики самых разных стран) - оно неизбежно не только отражает состояние общественного сознания и идеологии, но и ежедневно и ежесекундно создает общественное мнение; предлагает ролевые модели, образ мыслей и отношения к действительности. Известные слова В. И. Ленина о том, что "газета - это коллективный пропагандист, агитатор и организатор", в значительной степени отражают и состояние современных СМИ всего мира, будь то "Нью-Йорк таймс", "Асахи", "Всеукраинские ведомости", или "Независимая газета", SNN, радио Ямайки, агентство "Рейтер" или информационные сайты Интернета. Нельзя не сказать и о том, что, находясь в теснейшем контакте с литературой, журналистика воспроизводила образы мужчин и женщин, созданные писателями разных стран и народов, развивала их, превращала в клише. "Тургеневские девушки", обломовы и чичиковы, благополучно существующие в современной прессе вот уже более ста лет, тому живой пример. Гендерные представления в журналистике конца прошлого века отражали общественную дискуссию об эмансипации женщины, о женском образовании и общественной деятельности, соответственно разделяя газеты и журналы на два лагеря - сторонников и противников изменения традиционного места женщины в современном обществе. Гендерные стереотипы в СМИ неотделимы от идеала женщины, а также идеи предназначения женщины, господствующей в тот или иной период. Скажем, в СМИ дореволюционной России как положительный идеал доминировал образ патриархальной матери, хозяйки салона, добропорядочной христианки. В советский период в соответствии с социалистическими идеями активного участия женщин в обществе господствовал тип "работницы и матери" (определение Н. Крупской), трактористки, врача и активистки, строящей счастливое будущее и готовой на любые жертвы во имя блага страны. В постсоветский период (и в связи с господством неолиберальной идеологии) все социалистические идеи (в том числе идея активного участия женщин в жизни общества) были отвергнуты, и доминировать вновь стала идея "естественного предназначения женщины" как матери и жены. Женские организации, объединения творческих женщин разных профессий последние годы активно работают в целях преодоления гендерных стереотипов в СМИ и культуре .
В результате работы семинара "Женщины и масс-медиа", прошедшем в Центре журналистики ФОЙО в Кальмаре, Швеция, в июне 1995 г. в рамках подготовки к Пекинскому Форуму, была принята декларация, в которой говорилось: "Образы женщин в мировых СМИ в основном состоят из нескольких базовых стереотипов: это жертва и вьючное животное, сексуальный объект, жадная потребительница, домохозяйка, защитница традиционных ценностей и гендерных ролей, а также "супер-женщина", разрывающаяся между карьерой и домашней работой. Беды, которые происходят с женщинами, оцениваются часто как "ничья вина", и они сами предстают просто как "жертвы обстоятельств"; эти образы-стереотипы имеют мало общего с реальной жизнью.
Когда женщина предстает как жертва, первая задача - показать причины и корни ситуации, особенно те, которые так или иначе связаны с несправедливостью и насилием по отношению к женщине. Помимо того, подтверждается намерение создать такие образы женщин, которые отразили бы их вклад, стратегию и деятельность в построении справедливой, гуманной и стабильной жизни на всей планете".
В США на симпозиуме на тему "Не устарели ли американские стандарты красоты" в 1995 году обсуждалось широко растиражированное представление о стандартах женской красоты, определенном сконструированном образе, которому все женщины должны стремиться соответствовать, встречает острую критику в женских средствах массовой информации. Бетти Фридан, в частности, отмечала, что "наши СМИ в долгу перед женщинами всех поколений, они просто обязаны откликнуться на веяние времени, изменив стратегию формирования вкусов и отразить чудесное многообразие красоты и стремление к самоутверждению, характерные для американских женщин, если они не задавлены гнетом действительных проблем - нищетой, страхом перед насилием" .
Именно стереотипы массового сознания являются мощнейшим барьером в установлении гендерного равенства в обществе. Социальный стереотип - схематичный, стандартизованный образ или представление о социальном явлении или объекте, обычно эмоционально окрашенные и обладающие большой устойчивостью. Выражает привычное отношение человека к какому-либо явлению, сложившееся под влиянием социальных условий и предшествующего опыта; составная часть установки. Стереотипы - синоним предвзятых представлений, ложных образов. Гендерные стереотипы - внутренние установки в отношении места мужчин и женщин в обществе, их функций и социальных задач. Стереотипы - самое труднопреодолимое препятствие в создании принципиально новых отношений в социуме и переходе к качественно новому демократическому государству .
Особенность стереотипов такова, что они настолько прочно проникают в подсознание, что их очень трудно не только преодолеть, но и осознать вообще. Говоря о стереотипах, можно провести аналогию с айсбергом, только небольшая часть, которого находится на поверхности, что делает его крайне опасным и разрушительным. Стереотипы не менее пагубно влияют на все сферы нашей жизни и, особенно, на отношения с окружающими. Они являются барьерами на пути к нашему счастью. Все мы в большей или меньшей степени являемся их заложниками. Стереотипы индивидуальны или массовы. Стереотипы массового сознания являются наибольшим барьером в установлении равноправных позиций женщин и мужчин в политической, экономической и культурной сферах - гендерного равенства.

1.4 Выводы по первой главе

1. Данные о языке, полученные гендерной лингвистикой - один из основных источников информации о характере и динамике конструирования гендера как продукта культуры и социальных отношений. Язык дает ключ к изучению механизмов конструирования половой идентичности. Гендерная дифференциация определяется как процесс, в котором биологические различия между мужчинами и женщинами наделяются социальным значением и употребляются как средства социальной классификации.
2. Маскулинность представляет собой комплекс аттитюдов, характеристик поведения, возможностей и ожиданий, детерминирующих социальную практику той или иной группы, объединенной по признаку пола. "Кризис маскулинности" определяется субъективными переживаниями мужчин, связанные с тем, что мужчины не соответствуют изменившимся социальным условиям или феминизации мужчин и исчезновении "настоящей мужественности". Фемининность - характеристики, связанные с женским полом, или характерные формы поведения, ожидаемые от женщины в данном обществе. Типы маскулинности и фемининности неодинаковы в разных культурах, в разные периоды истории; они различаются в зависимости от статусных признаков.
3. Андрогинная личность вбирает в себя все лучшее из обеих половых ролей, имеет богатый набор полоролевого поведения и гибко использует его в зависимости от динамично изменяющихся социальных ситуаций. Проявлениями андрогинии также являются гермафродитизм и транссексуализм.
4. Под феминизмом пониматься борьба женщин, и идеология равенства прав, и социальные изменения, и избавления мужчин и женщин от стереотипных ролей, и улучшение способа жизни, и активные действия. Главная цель феминисткой критики языка состоит в разоблачении и преодолении отраженного в языке мужского доминирования в общественной и культурной жизни.
5. Гендерные стереотипы - сформировавшиеся в культуре обобщенные представления (убеждения) о том, как действительно ведут себя мужчины и женщины. Стереотипы имеют свойство меняться во времени, отражать политические интересы и идеологию государств, национальных или международных группировок и партий, а также представления обыденного сознания, свойственные эпохе. Особенность стереотипов такова, что они настолько прочно проникают в подсознание, что их очень трудно не только преодолеть, но и осознать вообще.

2 Отражение гендерных стереотипов в прессе

2.1 Визуальная гендерно ориентированная информация в периодических изданиях

Материалом исследования послужили американские периодические издания “Blender”, “Cosmopolitan”, “People”, “USA Today”, “New York Times”, “GQ Magazine”(было использовано 30 номеров за 2007-2009 годы общим объемом 4716 страницы). Выбор именно этих изданий объясняется рядом причин - эти газеты и журналы относятся к самым популярным и самым читаемым в США. Их тиражи варьируются от 100 000 до 2 600 000 экземпляров в месяц, многие из этих периодических изданий доступны в сети Интернет в формате PDF, что позволяет бесплатно скачивать информацию любому пользователю. Журналы “Blender”и “People” ориентированы на читателей различной возрастной категории, как на мужчин, так и женщин. В журналах содержатся публикации развлекательного и информационного характера. “Cosmopolitan”- журнал для женщин, так как большая часть материала направлена на читательниц - мода, здоровье, стиль и многое другое. “USA Today”, “ New York Times” - «серьезные» периодические издания, направленные на широкую аудиторию, в них содержится информация о политических и экономических событиях, как в США, так и зарубежем. “GQ(Gentlemen Quarterly) Magazine” - журнал для мужчин, вербальная и невербальная информация имеет четко мужскую направленность - мода, автомобили, здоровье.
Отбор анализируемого визуального материала осуществлялся по его гендерной ориентации методом сплошной выборки (всего было отобрано 286 статей, содержащих изображения, что составило около 80% от общего числа статьей), а для его отработки в качестве основного метода был применен метод качественно-количественного анализа (или контент-анализа).
Из визуальной информации, встречающейся в журналах, были проанализированы фотографии, которые далее рассматривались с учетом пола персонажа: мужские, женские и смешанные фотоснимки. В ходе анализа были составлены таблицы №1,2 - журнал “Cosmopolitan”, ориентированный на женщин; №3,4 - журнал“GQ”; №5,6 - издания “Blender”,“New York Times”,“People”, “USA Today”, ориентированные, как на мужчин, так и на женщин. В данных таблицах приведены количественные данные проведенного исследования, которые, в частности, заключается в следующем:
Таблица №1
Встречаемость гендерно ориентированных фотоснимков в журнале “Cosmopo litan” (в абсолютных цифрах и в %)

Было замечено, что женские фотографии встречаются на страницах “Cosmopolitan” в 4,2 раза чаще, чем мужские, при этом женщина фигурирует во всех разделах, но чаще всего в таких, как Beauty News (до 8 фотографии на одной странице), Real-Life Readers, Cosmo Look, Fun Fearless Fashion. На страницах журналов часто встречаются одиночные фотографии женщин, где подчеркивается ее физические достоинства, реже женщина изображается в кругу семьи, с детьми в квартире, в быту. Изображение мужчин чаще печатаются в таких разделах, как Man Manual, Cover Stories, Live. На фотографиях мужчины занимаются спортом, выступают на сцене или же запечатлены в кругу семьи или коллег.
Смешанные снимки встречаются в 1,7 раза чаще, чем мужские на страницах проанализированного журнала “Cosmopolitan”. Такие снимки проявляются во всех разделах журналов, и, как правило, женщина на них изображена на первом плане.
На основании проанализированных мужских, женских, смешанных изображений в журнал е “Cosmopolitan”, можно выделить следующую профессиональную ориентацию:

Таблица №2
Профессиональная деятельность людей, изображенных на страницах “Cosmopolitan” (в абсолютных цифрах и в %)

Реклама на страницах “Cosmopolitan” направлена большей частью на женскую половину читательниц (см. Приложение 1). Лидирующие позиции занимают брендовая одежда и аксессуары, а также различные косметические средства. Женщина в возрасте 25-35 лет демонстрирует рекламируемый продукт, который подчеркивает её физические достоинства.
Таблица № 3
Встречаемость гендерно ориентированных фотоснимков в журнале “GQ(Gentlemen Quarterly) Magazine” (в абсолютных цифрах и в %)

Проанализировав фотографии на страницах мужского журнала “GQ”, мы выяснили, что мужские изображения встречаются в 2,5 и в 3,2 раза чаще, чем женские и соответственно смешанные снимки. Одиночные фотографии мужчин чаще содержатся в таких рубриках, как Style, Art, Trend (до 7 фотографии на одной странице). Мужчины, в журнале “GQ” запечатлены в таком формате, который подчёркивает их физические достоинства, так же, как и женщины в “Cosmopolitan”, большинство мужчин - это модели или представители культурной элиты, политики, бизнесмены.
Женские фотографии чаще встречаются в таких разделах, как Cover Story, MusicArts, Style, в разделах Technics, Trends их почти нет. Женщина не изображается в кругу семьи с детьми, в квартире, в быту, напротив - женщина объект сексуального влечения, «слегка» обнажена и является представительницей шоу-бизнеса.
Смешанные изображения мужчины и женщины встречаются в журнале еще реже, чем женские. На фото женщина сопровождает мужчину на различных общественных мероприятиях.
На основании проанализированных мужских, женских, смешанных изображений в журнале “GQ”, можно выделить следующую профессиональную ориентацию:
Таблица №4
Профессиональная деятельность людей, изображенных на страницах “GQ” (в абсолютных цифрах и в %)

Реклама на страницах “GQ” имеет мужскую направленность (см. Приложение 2), самым рекламируемым продуктами являются мужская брендовая одежда и аксессуары, в частности часы известных марок. Кроме того, представлен ряд косметических средств и парфюмерии, рекламируемые мужчинами в возрасте 25-45 лет, которые в свою очередь подчеркивают его физические достоинства. Реклама автомобилей и новейших компьютерных технологий представлена в данном журнале.
Таблица №5
Встречаемость гендерно ориентированных фотоснимков в журналах и газетах “Blender”, “New York Times”,“People”, “USA Today”(в абсолютных цифрах и в %)

Проанализировав прессу смешанного характера, было выявлено, что мужские фотографии встречаются в 1,4 раза чаще, чем женские. При этом мужчина фигурирует во всех разделах, но чаще всего в таких, как International News, National News, Sport, Business (до 10 фотографии на одной странице). На страницах журналов часто встречаются одиночные фотографии мужчин перед публикацией, чаще это представители политических партий, экономические или политические обозреватели, а также деятели искусств.
Женские фотографии чаще встречаются в таких разделах, как Home, Letters, Style, в разделах Business News и Sport их почти нет (исключение - “USA Today”, в материале об олимпийской сборной гимнасток США). Женщина, часто изображается в кругу семьи с детьми, в квартире, в быту (есть снимки, где она, например, моет посуду и т.д.).
Смешанные снимки встречаются еще реже, чем мужские: на страницах проанализированных издании “Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today”,- их в 2,6 раза меньше, чем всех мужских и в 1,9 раза меньше, чем всех женских. Такие снимки проявляются во всех разделах, и, как правило, женщина на них изображена на первом плане.
Таблица №6
Профессиональная деятельность людей, изображенных на страницах“Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today” (в абсолютных цифрах и в %)

Реклама на страницах “Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today” направлена большей частью на мужскую половину читателей (см. Приложение 3,4,5,6). Лидирующие позиции занимают брендовая одежда и аксессуары, техника, автомобили, денежные инвестиции, а также различные косметические средства, которые не только подчеркивают физические достоинства, но и придают солидность мужскому имиджу (например, различные марки часов).
Итак, в женском журнале “Cosmopolita n” закономерно прослеживается преобладание фемининно ориентированной визуальной информации, так как женские фотоизображения встречаются в 4,2 раза чаще, чем мужские. На снимках подчеркиваются физические достоинства женщины, которая чаще является представительницей шоу бизнеса или мира моды, реже женщина изображается в кругу семьи. В мужском журнале “GQ” преобладает маскулинно ориентированная визуальная информация, так как мужские фото встречаются в 2,5 и 3,2 раза чаще, чем женские и соответственно смешанные снимки. У мужчин также подчёркиваются физические достоинства и социальный статус, большинство из которых являются представителями культурной элиты, политиками и бизнесменами. В изданиях смешанного характера мужские изображения встречаются в 1,4 раза чаще, чем женские. Авторы публикаций данных изданий акцентируют внимание читателей на представителях политических партий, бизнесменах, изображая их на отдельных снимках, число которых достигает 10 фотографий на одной странице. Женщина чаще изображается в кругу семьи.

2.2 Вербальная гендерно ориентированная информация в периодических изданиях

При исследовании вербальной информации учёту и анализу подвергались как сами статьи, так и их заголовки. Все слова, содержащие половые (биологические) и гендерные (социальные) указатели, выписывались на отдельные карточки по трём группам: «маскулинно маркированные», «фемининно маркированные» и «гендерно нейтральные». Кроме того, внутри подгруппы выделялись следующие подгруппы: (1) имена и фамилии, (2) титулы, (3) звания, (4) должности, профессии, (5) родственные отношения, (6) слова специального гендерного обозначения, инвективы (см. табл.7,8,9). Подобная группировка проводилась с целью выявления фемининности и маскулинности и степени их доминирования в вербальной информации на журнальной полосе. Мы считаем целесообразным подробное рассмотрение вербальной информации в рамках трёх групп периодических издании: ориентированный на женщин - “Cosmopolitan”, имеющий мужской характер - “GQ” и рассчитанные на «смешанную» аудиторию - “Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today”.
В результате анализа журнала “Cosmopolitan” выяснилось, что из общего числа стат
и т.д.................

ИССЛЕДОВАНИЯ

И. Гевиннер

Гевиннер Ирина (Ганновер, Германия) - научный сотрудник Института социологии Ганноверского университета имени Лейбница. E-mail: [email protected]

ГЕНДЕРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ: О ЧЕМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ ИМИДЖИ ЖЕНЩИН В ПОПУЛЯРНЫХ ЖЕНСКИХ ЖУРНАЛАХ СССР И ГДР?

В СССР СМИ в целом и печатные журналы, в частности, были призваны формировать взгляды, образцы поведения, культурные нормы и практики потребления. Так, в СССР пропагандистские стереотипы новой советской женщины на протяжении десятилетий поддерживали имидж «эмансипированной», т.е. работающей женщины, по сути наградив ее двойной нагрузкой - оплачиваемой занятостью в общественном производстве и неоплачиваемой работой по дому и воспитанием детей. В связи с этим, образы женщин СССР отличались амбивалентностью гендерной ориентации одежды и поведенческих ролей. Они воспроизводились из поколения в поколение, согласно теории гендерной схемы С. Бем (1981).

Данная статья ставит своей целью выяснить, схожи ли имиджи женщин в печатных журналах СССР с изображениями женщин в других странах соцблока, в частности, в ГДР. Таким образом, цель заключается в обсуждении трансляции образцов поведения и потребления в печатных журналах в рамках «развитого социализма», что соответствует периоду 1970-х годов. В какой степени журналы унифицированно влияют на женщин? Отличаются ли кардинально изображения женщин в популярных журналах других (капиталистических) стран?

Результаты свидетельствуют о расхождении имиджей женщин в Советском Союзе и в Восточной Германии.

Ключевые слова: имидж, гендерные стереотипы, популярные женские журналы, СССР, ГДР.

Irina Gewinner (Hannover, Germany) - Research Assistant at the University of Hannover; E-mail: [email protected]

GENDER STEREOTYPES: WOMEN STEREOTYPES IN POPULAR WOMEN"S MAGAZINES IN THE USSR AND THE GDR

In the USSR, media in general and print magazines, in particular, have been designed to create views, patterns of behavior, cultural norms and practices of consumption. Thus, in Soviet Russia, propaganda stereotypes of the new Soviet women throughout decades maintained the image of an "emancipated" woman, i.e. an employed woman with other duties like unpaid housework and child-rearing. In this regard, the images of women of Soviet Russia featured ambivalence of gender orientation of clothes and behavioral roles. They were being reproduced from generation to generation, according to the gender schema theory by S. Bem (1981).

This article aims at revealing whether images of women in print magazines are consistent with pictures of

ИССЛЕДОВАНИЯ

Soviet women in other socialist countries, in particular, in the GDR. Thus, I wish to discuss the transfer of patterns of behavior and consumption in print magazines in the "developed socialism", which corresponds to the period of the 1970s. To what extent do magazines affect women in a unified way? Are the images of women dramatically different in popular magazines in other (capitalist) countries?

The findings indicate a discrepancy between women"s images in Soviet Russia and East Germany.

Key words: images, gender stereotypes, popular women magazines, USSR, GDR.

Введение

Помимо прочих немаловажных функций, СМИ представляют собой инструмент социальной коммуникации: они передают образы, ценности, нормы, дифференцируют новости по их важности и, таким образом, конструируют реальность. В тоталитарных, «закрытых» обществах с дефицитом демократических прав и свобод индивидов СМИ приобретают еще большую значимость: они являются, наверное, самым мощным средством пропаганды, несут в себе элементы идеологии, формируют желаемые государству образы поведения индивидов.

В первую очередь подобные практики соответствуют такому обширному социально-историческому эксперименту как СССР. Именно в ключевых странах соцблока СМИ в целом и печатные журналы, в частности, были призваны формировать взгляды, образцы поведения, культурные нормы и практики потребления. Как отмечают М. Гудова и И. Ракипова (2010), «... идеологически ориентированным женским журналам удавалось со своих страниц убедить женщин и в том, что их условия жизни и работы... являются оптимальными...» . Претворялось это в жизнь путем не только текста, но и графических изображений, которые в долгосрочной перспективе транслировали читателю латентные послания о том, «как надо» и «как правильно». Помимо этого, печатные СМИ репродуцируют культурные стереотипы из поколения в поколение, таким образом, оказывая существенное влияние на общественное восприятие меньшинств, гендерной проблематики и т.п. Проявляется это в изображениях женщин и мужчин в печатной прессе, через которые считываются их социальное и общественное положение.

Исследования подчеркивают особую роль СМИ в социалистических странах - они представляют собой эффективное средство «изменения психологии, поведения женских масс, их объединения в производственные коллективы, координации труда и бытовой деятельности, замены личных интересов общегосударственными» . Таким образом, акцент лежит в сфере формирования сознания, желаемых властью образцов поведения и ценностей. Однако насколько СМИ в самом деле способны руководствоваться только указанной политикой и объективно претворить эту идею в жизнь? В какой степени им присущи исключительно социалистические особенности влияния на женщин - усреднение, маскулинизация, - кардинально отличающиеся от методов изображения женщин в популярных журналах других (капиталистических) стран?

Данная статья ставит своей целью сравнить имиджи женщин и, таким образом, обсудить трансляцию образцов поведения и потребления в печатных журналах в СССР и в ГДР в рамках «развитого социализма», что соответствует периоду 1970-х годов. С одной стороны, Советский Союз представлял собой идеологическое «сердце» социализма, мотор построения социалистического будущего. С другой стороны, закрытость государственных границ и запрет на иностранные блага и культурные нормы ассоциировались у большого количества советских граждан с романтическими образами «Запада» и всего заграничного. Это не в последнюю очередь давало в СССР благодатную почву для распространения и буквального поглощения популярных женских журналов из воспринимавшейся как «заграница» ГДР и документируемых в них имиджей женщин.

Теоретические рассуждения

Теоретической основой моей работы служит теория гендерной схемы С. Бем (1981, 1983), соединяющая в себе особенности психологической и социальной теорий обработки гендерной информации. Согласно данной теории, дети с раннего возраста учатся т.н. гендерной поляризации - делению мира по гендерным критериям. Так, например, эмоциональность или стремление к обретению стройности воспринимаются как нечто женское, а молчаливая сдержанность или высокий рост - как типично мужское. Согласно подобным критериям, дети учатся типизированию на основе пола - и адаптируются к рамкам поведения согласно данным структурам. При этом затрагиваются два важных процесса - когнитивное развитие ребенка, проявляющееся в дифференциация жизненного мира по гендерным критериям (1), а также социальная природа данного учебного процесса (2) . То есть с одной стороны, типизирование на основе пола опосредуется у ребенка собственной когнитивной обработкой происходящего, в то время как обработка информации по гендерной схеме является производной практик по половому дифференцированию в соответствующем социальном сообществе. Таким образом, теория ген-дерной схемы предполагает, что гендерное типизирование представляет собой феномен, которому можно обучиться, что подразумевает, что оно может изменяться и модифицироваться .

По сути, гендерные схемы - это умственные сценарии, как и сценарии ежедневной рутины и каждодневных практик. По мере развития гендерных схем, дети начинают применять их в собственных практиках и ситуациях повседневной жизни . Таким образом, гендерные схемы являются важной составляющей развития детской гендерной идентичности; с другой стороны, они представляют собой источник гендерной стерео-типизации и поведения, основанного на гендер-ных стереотипах . Исследования показывают, что девочки более склонны к гендерному стерео-типизированию, чем мальчики .

Исходя из вышесказанного, несложно пред-

ИССЛЕДОВАНИЯ

положить, что СМИ существенно влияют на усвоение гендерных стереотипов их потребителями. Многочисленные исследования, проведенные на примере просмотра телевидения показали, что не только дети, но и взрослые подвержены влиянию гендерных образов, транслируемых этим средством коммуникации, если потребители ассоциируют себя с представленными имиджами [См., напр.: 13]. Более того, авторы теории социального обучения аргументируют, что потребители источников массовой информации черпают и перенимают предложенные гендерные стереотипы, что впоследствии может влиять на установки и образцы поведения индивидов .

Даже при условии, если стереотипы в какой-то степени подвержены изменениям в зависимости от исторического и политического контекстов (что, однако, не подтверждается некоторыми исследованиями), они в значительной степени способны формировать и отражать культурные ценности, нормы и идеологии. В частности, они транслируют гендерные и профессиональные стереотипы, ценности, язык жестов, моду, отношения . Таким образом, СМИ в целом и печатные журналы, в частности, репродуцируют то, что в том или ином обществе считается типично женским и типично мужским, какие гендерные роли ожидаются от полов, какое поведение считается конформным, а какое - неприемлемым .

В любом случае, многие гендерные стереотипы основаны на дихотомии женское-мужское , поляризируя и противопоставляя качества, биологические особенности, типичные черты и признаки характера между мужчинами и женщинами. Так, типично женские роли подразумевают нечто гедонистическое (физическая привлекательность, стройность), в то время как агонистические имиджи чаще присущи мужчинам (сила, агрессия, независимость) . Данное исследование базируется на классификации, развитой С. Кайзер и использует качестве дополнения особенности идеалов советской маскулинности и фемининности, рассмотренные в работах отечественных исследователей .

Исследования образов женщин и мужчин в

ИССЛЕДОВАНИЯ

различных источниках СМИ в США показали, что дихотомия имиджей присутствует на протяжении длительного периода времени и подчеркивает, как правило, пассивность женщин и их неспособность самостоятельно принимать решения . Помимо этого, имиджи женщин часто имеют семейную, рекреативную или же декоративную природу, таким образом, дистанцируясь от общественной сферы (политика, труд) . Более того, лонгитюдные исследования образов женщин в популярных журналах приходят к выводу, что женщины чаще всего изображаются в фемининном ключе . Следуют ли имиджи советских женщин той же традиции?

Имиджи советских женщин в 1970-е

годы в популярных журналах (СССР)

В ряде советских популярных женских журналов (например, «Работница», «Крестьянка») образы женщин часто использовались как инструмент влияния на читателя/читательниц. Поскольку правящая власть контролировала практически всю прессу, она имела возможность транслировать желательные ей образы и качества советских женщин с целью создания «нового советского человека». Помимо функции создания реальности за счет печатных образов, журналы делали акцент на становлении и поддержании образа настоящей советской женщины. Цель заключалась в формировании советского стереотипа «труженицы и матери» , который базировался вовсе не на потребности внезапной эгалитарной гендерной политики со стороны советской власти, а на необходимости срочного подъема экономики страны . Показательно, что КПСС предполагала обширное включение женщин в общественную сферу путем занятости последних, однако предусматривала лишь малоквалифицированные рабочие места для советских женщин. Впрочем, особенно подчеркнуто это обстоятельство проявлялось лишь в послевоенные годы, когда женщины были вынуждены участвовать в восстановлении страны. К моменту формирования «развитого социализма» (1970-е годы) типично женские сферы занятости были воссозданы, что позволило женщинам по-

высить свои уровень образования и социальный статус.

Особенности образов женщин в женских советских печатных изданиях 1970-х годов заключались не только в трансляции подобающего образа гражданки советского образца, но и в формировании правильной идеологии и гендерной культуры. Так, отличительные черты имиджей женщин заключались, как правило, в активной жизненной позиции, равноправии с мужчиной. Примечательно, что равноправие подразумевало равенство мужчин с женщинами, которое можно было достигнуть лишь включенностью последних в процесс производства. Западное и буржуазное представление о мужчине как кормильце семьи вытесняется из советской гендерной культуры, давая женщине возможность стать финансово независимой от мужчины. Тем не менее, равноправие существовало только теоретически-формально на бумаге (законодательство). На практике правящая власть лишь укрепила гендерную сегрегацию профессий на мужские и женские, таким образом, существенно ограничив доступ женщин к реальному устранению дискриминации и достижению равноправия. Традиционными женскими сферами остались дом и семья, а также типично женские профессии (социальная сфера, пищевая, текстильная промышленность, швейное дело).

Данное несоответствие четко прослеживается в имиджах женщин в советских печатных популярных журналах. Советская пресса старалась всячески затушевать расхождения между официальными юридическими постановлениями и существующей реальностью. Проявлялось это в изображении общественно и политически активных женщин, чаще всего на рабочем месте или в публичных местах. Большое количество популярных журналов («Крестьянка», «Работница») тематизировало профессиональную самореализацию женщин, осознанно вытесняя гендерные стереотипы из своих изданий. Советские женщины редко изображаются усталыми, поникшими под грудой проблем и сложностью совмещения социальных ролей «труженицы» и «матери», единичны образы женщин в частной сфере (дома). Наоборот,

ИССЛЕДОВАНИЯ

имиджи отражают если не откровенную включенность в общественную сферу (работа, публичное пространство), то хотя бы размытость или неопределенность фона (природа, студия).

Тем не менее, другие категории оценки имиджей женщин в популярных журналах свидетельствуют о расхождении с заданными и желаемыми нормами, имплицируя все же бытовой, семейный и традиционно патриархальный удел женщин. Так, одежда женщин в журнальных изображениях отличается скромностью и функциональностью, подчеркивается не только ее женственность (головной платок, брошь и т.п.), но и практичность в быту, когда необходимо соединять несколько социальных ролей в одном индивиде. Элегантность ограничивается неброскими платьями и экономичными костюмами, которые призваны усреднять, смешивать с общей серой массой, скрывать социальное происхождение и латентно указывать на укрепление коллективистких установок. Особый акцент делается на скромности - типичном советском идеале женственности, отрицающим любые намеки на сексуальность .

Возраст изображаемых женщин усреднен до неузнаваемости, не стремится подчеркнуть особую молодость или старость. Как правило, это женщины 40-50 лет, находящиеся в расцвете сил и пригодные для социалистического производства. Журналы редко изображают молоденьких девушек, а делают, скорее, акцент на социалистической зрелости женщин-«тружениц».

Их позы амбивалентны: с одной стороны, паттерны поведения изображенных женщин свидетельствуют о силе духа, самостоятельности в работе (управление машинами, работа на станке), компетентности - четких агонистических характеристиках. С другой стороны, женщины крайне редко изображаются во главе или в центре мужчин. Напротив, образы подразумевают сдержанность, граничащую с пассивностью социальных ролей: женщины показаны в коллективе, среди других женщин, при выполнении коллективной работы. На фотографиях с мужчинами женщины выполняют роль пассивного слушателя, который именно слушает объяснения или наставления. В

компаниях женщины склоняют голову и внимательно, уважительно слушают мужчин, смотрят на них снизу вверх. В имиджах пар женщины характеризуются как скромные создания, потупившие взгляд перед мужчиной и порой кокетливо склонившие голову набок. Описанные особенности поведенческих образцов подразумевают скорее гедонистическую функцию женщин: зависимость, гетеросексуальная ориентация, отчасти физическая привлекательность.

Имиджи женщин в советских популярных журналах 1970-х годов амбивалентны и соединяют в себе как гедонистические, так и агонистические установки. Советские женщины элегантны, они носят платья и юбки, что призвано подчеркнуть их женственность и отличие от мужчин. Печатные журналы изображают привлекательных дам с натуральным цветом кожи и отсутствием макияжа, делая, таким образом, намек на здоровый образ жизни посредством регулярного труда и отрицание макияжа как буржуазной необходимости. Советские молодые «эмансипированные», т.е. работающие, женщины стройны и ухожены, что хотя бы косвенно указывает на их гедонистическую функцию. Одновременно с этим, женщины в Советском Союзе изображаются компетентными, уверенными в себе, проактивными и воплощающими в себе бодрость и силу духа. В целом, гипотеза о господстве в советских печатных изданиях традиционных стереотипов образов женщин не подтверждается.

Как отмечает Н. Ажгихина, классический советский стереотип «труженицы и матери», воспроизводимый официальной прессой, сохранялся все годы СССР. Отметим, что обозначенная амбивалентность имиджей была присуща и изображениям женщин в журналах Восточной Германии, однако датировалась скорее 1950-1960-ми годами .

Методологические основы исследования

Для сравнения имиджей женщин в популярных печатных изданиях СССР и Восточной Германии (ГДР) были проанализированы образы

ИССЛЕДОВАНИЯ

женщин в таких известных восточнонемецких журналах как «Für Dich» («Для тебя»), «Pramo», а также «Der deutsche Straßenverkehr» («Немецкое дорожное движение») и «Freie Welt» («Свободный мир»). Первые два издания - популярные журналы, нацеленные исключительно на женскую аудиторию, в то время как последние два - гендерно нейтральные журналы общей тематики, не ставящие женщин в свой фокус. Все указанные журналы издавались в ГДР и прекратили свое существование после воссоединения Германии.

«Für Dich» - иллюстрированный женский журнал, выходящий еженедельно и включающий в себя разнообразные рубрики из различных сфер - политика, экономика, культура, мода и косметика, письма читателей и практические советы для женщин.

«Pramo» - богато иллюстрированный журнал женской моды, издававшийся единственным в ГДР издательством «Verlag für die Frau» («Издательство для женщины»), содержащий в своем названии сокращение словосочетания «практичная мода». Как известно, сокращения были и в СССР очень модны, и само название журнала отражало дух времени. Восточнонемецкий «Pramo» по сути являлся долголетним аналогом западнонемецкого «Бурда-моден» - в журнале тиражировалась не только актуальная мода, но и транслировалась ее доступность путем возможности сделать ее своими руками: каждый выпуск содержал в себе подшитые выкройки и лекала.

«Der deutsche Straßenverkehr» издавался ежемесячно и сообщал о формирующемся в ГДР ав-топроме и стремлении к индивидуальной мобильности. В дополнение к отчетам об автомобилях из Восточной Германии и других стран, журнал давал рекомендации на тему путешествий, ремонта, а также делал отчеты о безопасности дорожного движения и правилах дорожного движения.

«Freie Welt» - иллюстрированный журнал с редакцией в Берлине и постоянным зарубежным представительством в Москве. В дополнение к докладам о культуре и повседневной жизни в ГДР, СССР и других, симпатизирующих социализму странах (Эфиопия, Чили), издание выпускало в

основном политические, идеологические и агитационные статьи.

Для анализа имиджей женщин были отобраны несколько экземпляров указанных журналов, изданных в 1970-е годы, путем случайной выборки. В исследование были включены в обязательном порядке как летние, так и зимние издания с целью нейтрализации любых сезонных различий, характерных, прежде всего, для журналов мод. Для компаративного изучения были учтены 328 изображений женщин, присутствовавшие в указанных журналах. Они подверглись тщательной категоризации и сканированию для последующего контент-анализа.

Были проанализированы крупные изображения, включающие в себя хотя бы одну женщину, чье тело показывалось по крайней мере на %. В анализ вошли как цветные, так и черно-белые имиджи женщин. Изучение изображений женщин проходило по трем важным направлениям:

Анализ гендерной ориентации одежды базировался на ординальных шкалах атрибутов одежды, соответствующих общепринятым идеалам маскулинности и фемининности советского времени (См. рис. 1) .

Рис. 1. Идеалы маскулинности и фемининности в одежде (1=маскулинный, 2=фемининный)

угловатые---12345---округлые

аскетизм

броскость---12345---скромность

расточительность---12345---практичность

простота---12345---элегантность

маскулинность

похожесть на мужчину---12345-традиционная женственность_

длина волос

короткие---12345---длинные

Лабиринт

" Журнал социально-гуманитарных исследовании

ИССЛЕДОВАНИЯ

висящий---12345---облегающий

темный---12345---светлый

яркий---12345---серый

Рис. 2. Гендерные ориентации ролей

Агонистические (мужчина) Гедонистические (женщина)

1) достижение цели 1) интерес к внешнему виду

2) действие, активность 2) физическая привлекательность

3) независимость от других 3) зависимость, пассивность

4) соревновательность 4) гетеросексуальная привлекательность

7) компетентность

Табл. 1. Общее количество и %-ное соотношение имиджей женщин, проявляющих агонистические и гедонистические гендерные ориентации ролей

Происходила оценка наличия или отсутствия качеств, типичных для той или иной тендерной ориентации.

Имиджи советских женщин в 1970-е годы в популярных журналах (ГДР)

Итак, для сравнительного контект-анали-за имиджей женщин в популярных журналах ГДР 1970-х годов были изучены 328 изображений женщин: 24 из «Freie Welt», 88 из «Der deutsche Straßenverkehr» (из них 34 карикатуры), 106 изображений из журнала «Für dich» и 110 из «Pramo». По сути, было исследовано большее количество женщин, чем изображений, т.к. последние документировали порой не одну, а несколько женщин сразу. Результаты распределения гедонистических и агонистических тендерных ориентаций ролей представлены в Табл. 1.

количество женщин % от общей суммы*

Черты, ассоциирующиеся с гедонизмом

1) интерес к внешнему виду 34 8,6

2) физическая привлекательность 286 72,7

3) зависимость, пассивность 97 24,6

4) гетеросексуальная привлекательность 169 43,0

Черты, ассоциирующиеся с агонизмом

1) достижение цели 49 12,4

2) действие, проактивность 71 18,0

3) независимость от других 19 4,8

4) соревновательность - -

5) агрессия - -

6) сила 3 0,7

7) компетентность 114 29,0

*Сумма % не составляет 100%, т.к. одна и та же женщина могла сочетать в себе как агонистиче-ские, так и гедонистические черты.

Необходимо отметить, что целевая аудитория печатных журналов в значительной степени определяла смысловую направленность изображений.

Так, например, «Freie Welt» богат на изображения мужчин, обзоры и сообщения со всего мира, а потому изображения женщин в нем малочисленны. В целом, спектр представленных изображений женщин достаточно широк - от усредненных работниц БАМа до полуобнаженных актрис, без конкретного акцента на одежду или поведенческие/социальные роли женщин. Для изучения гендерной направленности имиджей женщин, их одежда была оценена по шкале от 1 до 5, где 1 подразумевает маскулинность, а 5 - феминность.

ИССЛЕДОВАНИЯ

Нейтральная ориентация оценивалась числом 3, с которым производилось сравнение средних значений 24 изображений женщин. Среднее значение ориентаций одежды женщин в журнале «Freie Welt» равно 3,3. Другими словами, гендерная ориентация одежды в изученных имиджах женщин была относительно нейтральна и не склонялась ни к маскулинности, ни к подчеркнутой фемин-ности. Дальнейший анализ гендерных ориентаций ролей женщин показал, что в 42% (n=10) случаев женщины были изображены пассивными, привлекательными и как бы в дополнение к мужчине. Это проявлялось, например, в имиджах женщин, внимательно слушающих мужчин, прислуживающим им, выступающим в качестве сопровождения.

Имиджи женщин в журнале для автомобилистов «Der deutsche Straßenverkehr» показали себя как достаточно однобокие с точки зрения позиционирования женщин. Особенно это коснулось 34 карикатуры явно сексистского содержания, которые по методологическим соображениям были исключены из исследования. В оставшихся 54 единицах анализа нередки традиционные изображения, транслирующие бытовой и семейный удел женщин: воспитательницы, переводящие детей через дорогу, врачи в белых халатах, изучающие карту на обочине дороги студентки, контролирующие дорожное движение дамы, представительницы народных полицейских. Женщины часто изображаются в качестве пассажирок (автомобиль или мотоцикл), как заинтересованные в караванах на колесах лица, как матери, перевозящие детей. Бросаются в глаза стереотипно-классические имиджи технически неодаренных женщин, которые не умеют сменить колесо или надеть цепь для снега, за которыми наблюдают мужчины. Тем не менее, контент-анализ гендерных ролей женщин показал, что лишь в 48% (n=26) случаев женщины изображаются в гедонистическом ключе. Гендерная ориентация одежды в изученных имиджах женщин оказалась нейтральна (m=3,4), хотя и показала незначительную тенденцию к фемининности.

Особый интерес представляют популярные печатные журналы Восточной Германии с женской целевой аудиторией - «Für dich» и «Pramo». Так,

первый из них пестрит изображениями женщин разных возрастных групп (девочки, молоденькие студентки, молодые мамы, женщины среднего возраста, пожилые дамы). Спектр профессий, которые латентно считываются с изображений, также широк: это и сотрудницы лабораторий, и работницы на фабриках и фермах, и музыканты, и врачи разной направленности, и спортсменки, и партийные работницы, и сотрудницы образовательной сферы (воспитатели, учительницы). Журнал сигнализирует, что к наступлению 1970-х годов в ГДР женщины не только активно включились в общественную сферу/производство, но и успешно освоили всевозможные профессии. Тем не менее, имиджи редко подразумевают, что женщины занимают руководящие должности: как правило, транслируются представительницы нижнего и среднего звена. Нередка и латентно имплицированная гендерная сегрегация профессий.

Образы, транслируемые журналом «Für dich», представляют ухоженных женщин, следящих за своим внешним видом, носящих макияж. Часто изображаются женщины с длинными волосами, пошитыми по фигуре нарядами, короткими юбками и обувью на каблуках. Имиджи женщин Восточной Германии отличаются вкусом и элегантностью, их одежда разнообразна по фасону, тканям и силуэтам. Предметы одежды не висят мешком, а зачастую подчеркивают фигуру владелицы, разве что варьируя по длине. Женщины с удовольствием используют подходящие аксессуары (сумки, броши, платки, ремни, цепочки), позируют на фоне природы. В зависимости от сезона и тенденций моды используется и спортивная одежда, подчеркивающая самостоятельность женщин (например, ремонт). Вязаные предметы одежды отличаются качеством, разнообразием узоров и элегантностью.

В целом, имиджи женщин в ГДР подразумевают скорее фемининную направленность их одежды (m=4). Таким образом, проанализированные имиджи указывают на гедонистическую ген-дерную ориентацию женщин, что подтверждается и 85% (n=91) соответствующих поведенческих ролей.

ИССЛЕДОВАНИЯ

Схожие выводы напрашиваются и при контент-анализе 110 имиджей из журнала мод «Pramo». Имиджи женщин подразумевают скромность и вкус, элегантность и изобретательность, находчивость и аккуратность одновременно. Женщины изображаются привлекательными, порой даже кокетливыми (заигрывающая улыбка, загадочный взгляд, поворот головы, легкая задумчивость и т.п.). На некоторых документах отчетливо проявляется интерес женщин к своему внешнему виду - это определяется нанесением макияжа, поправкой предмета одежды. Цвет дамских нарядов не усреднен до серого, а представляет приятные тона - бежевый, бледно-розовый, желтый, нежно-голубой, красный и т.п. Контент-анализ показывает, что среднее значение ориентаций одежды женщин в журнале «Pramo» даже выше, чем в женском издании «Für dich», и равно 4,02. По шкале между полюсами маскулинности и феминности это значение явно склоняется в сторону второго и говорит тем самым о чертах, ассоциирующихся с феминной гендерной ориентацией одежды. Тем самым гипотеза о проникновении традиционных культурных гендерных стереотипов в имиджи женщин печатных изданий ГДР подтверждается в случае популярных женских журналов.

Дискуссия

Имиджи женщин в популярных изданиях Восточной Германии - как и в СССР - использовались для становления и поддержании образа советской женщины, такой же «труженицы и матери», как и в советской России. Точно так же, как и в сердце социализма, правящая партия ГДР включила женщин в общественную сферу путем занятости последних. Как и в СССР, 1970-е годы в Восточной Германии характеризуются массовым возвращением женщин в типично женские сферы занятости.

Однако примечательны очевидные различия между тендерными ориентациями одежды и поведенческих ролей женщин СССР и ГДР. Так, результаты данного исследования свидетельствуют о том, что имиджи женщин в популярных женских

журналах ГДР идут вразрез с изображениями женщин в журналах Советском Союзе, передавая временную трансформацию образа первых и некую закостенелость транслирования образа последних. Итоги контент-анализа указывают на то, что женщины ГДР изображаются в более феминном ключе - особенность восточно-немецкой моды и фотографии подчеркнуть не индивидуальность и динамическое изменение, а «массовость и текстильную целесообразность» . Результаты проведенного исследования совместимы с анализами изображений женщин, проведенными в других странах . В некоторой степени они противоречат заданной политике эмансипированного равноправия и позволяют провести явные параллели с имиджами женщин в журналах других - необязательно социалистических - стран.

Представляется, что имиджи женщин в популярных женских журналах ГДР оказывали определенное влияние на читательниц в СССР посредством каналов распространения первых. Как было отмечено, амбивалентность образов, подчеркнутая у советских женщин в 1970-е годы, совместима с изображениями женщин ГДР в 1950-60-е годы. Как отмечает Н. Ажгихина, в 1980-е годы в СССР возникли новые, альтернативные официальному, стереотипы, разделившись на два вида - «крестьянку, возделывающую землю и воспитывающую детей, и сексапильную Золушку, ждущую принца» .

Литература

1. Ажгихина Н. Гендерные стереотипы в современных масс-медиа // Женщины: свобода слова и творчества: сборник статей. - М.: Эслан, 2001. - С. 5 - 22.

2. Айвазова С. Гендерное равенство в контексте прав человека. - М.: Эслан, 2001. - 79 с.

3. Гудова М., Ракипова И. Женские глянцевые журналы: хронотоп воображаемой повседневности. - Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2010. -

4. Смеюха В. Женские журналы СССР в 1945-1991 гг.: типология, проблематика, образная трансформация // Женщина в российском обществе. 2012. № 1. С. 55 - 67.

ИССЛЕДОВАНИЯ

5. Суковатая В. От «маскулинности травмы» к «маскулинности невроза»: тендерные политики в советской и постсоветской массовой культуре // Лабиринт. Журнал социально-гуманитарных исследований. 2012. № 5. - С. 37 - 59.

6. Тулузакова М. Социокультурные образцы феминного и маскулинного и проблема тендерного равенства // Известия Дальневосточного федерального университета. Экономика и управление. 2009. № 4. -

7. Armbruster B. Das Frauenbild in den Medien // Bauer,

D., Volk, B. (Hrsg.): Weibs-Bilder. Hohenheimer Protokolle. 1990. № 33. - Stuttgart: Rottenburger Druckerei GmbH.

8. Bandura A. Social foundations of thought and action: A social cognitive theory. - Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1986.

9. Belkaoui A., Belkaoui J. A comparative analysis of the roles portrayed by women in print advertisements: 1958, 1970, 1972 // Journal of marketing research. 1976. №13. - P. 168 - 172.

10. Bem S. L. Gender schema theory: A cognitive account of sex typing source // Psychological Review. 1981. № 88.

Р. 354 - 364.

11. Bem S. L. Gender schema theory and its implications for child development: Raising gender-aschematic children in a gender-schematic society // Signs: Journal of Women in Culture and Society. 1983. № 8. P. 598 - 616.

12. Bem, S. L. The lenses of gender: Transforming the debate on sexual inequality. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.

13. Comstock, G., Scharrer, E. The use of television and other film-related media // Handbook of children and the media. - Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. 2001. - P. 47 - 72.

14. Freedman, R. Beauty bound. - Lexington, MA: Lexington Books, 1986. - 279 p.

15. Holtz-Bacha, C. Köcheln auf kleiner Flamme. Frauen und Männer in der Werbung - ein thematischer Dauerbrenner // Holtz-Bacha, C. Stereotype? Frauen und Männer in der Werbung. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenshaften, 2008.

16. Kaiser S.B. Gender relations, clothing, and appearance: Discovering a common thread ground with feminist thought // Kaiser S., Damhorst M. (eds.). Critical Linkages in Textiles and Clothing Subject Matter: Theory, Method, and Practice. Special Publication № 4/1991. Monument, CO: International Textile and Apparel Association.

17. Kaiser S. Damsels in distress versus superheroines:

Changing appearances and roles of women in animated cartoons // Dress. 1991. №18. - P. 67 - 75.

18. Levy G., Carter B. Gender schema, gender constancy, and gender-role knowledge: The roles of cognitive factors in preschoolers" gender-role stereotype attributions // Developmental Psychology. 1989. № 25 (3). - P. 444 - 449.

19. Merkel I. Modernisierte Gesellschafts-«Bilder» in DDR Printmedien der fünfziger Jahre // W. Fischer-Rosenthal et al. (eds.), Biographien in Deutschland. - Springer Fachmedien Wiesbaden, 1995.

20. Morgan E. The descent of woman. - New York: Stein & Day, 1972. - 258 p.

21. Paff J., Lakner H. Dress and the female gender role in magazine advertisements of 1950-1994: a content analysis // Family and consumer science research journal. 1997. № 1 (26). - P. 29 - 58.

22. Schmid S. Sibylle. Zur Modefotografie in der DDR // kunsttexte.de, KunstDesign-Themenheft 2: Kunst und Mode, G. Jain (Hg.). 2011. № 1.

23. Signorella M., Bigler R., Liben L. Developmental differences in children"s gender schemata about others: A meta-analytic review. Developmental Review. 1993. № 13. - P. 147 - 183.

24. Wagner L., Banos J. A woman"s place: A follow-up analysis of the roles portrayed by women in magazine advertisements // Journal of marketing research. 1973. № 10. - P. 213 - 214.

Мансурова А.А. 1 , Ибрагимова П.А. 2

1 Магистрант, Дагестанский государственный университет, Махачкала

2 Кандидат исторических наук, доцент, Дагестанский государственный университет, Махачкала

ГЕНДЕРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ И СЕКСИЗМ В СОЦИАЛЬНЫХ МЕДИА

Аннотация

Статья посвящена осмыслению гендерных стереотипов в современном обществе и в социальных медиа, отражающих общественные процессы. Показано, что контент социальных сетей играет в обществе важную роль: наполнение площадок в социальных сетях может формировать сознание, создавать и закреплять гендерные и сексистские стереотипы. Отмечается, что гендерная дискриминация создается не только генераторами контента, но и потребителями. В данной статье рассматриваются социальные медиа как в дагестанском, так и общероссийском сегменте.

Ключевые слова: гендер, стереотип, социальные медиа, дискриминация.

Mansurova А . А . 1 , Ibragimova P . А . 2

1 Undergraduate, Dagestan State University, Makhachkala,

2 PhD in History, Associate professor, Dagestan State University, Makhachkala

GENDER STEREOTYPES AND SEXISM IN SOCIAL MEDIA

Abstract

The article is devoted to the analysis of gender stereotypes in modern society and social media which reflects social processes. It is shown that the content of social networks plays an important role in society: Content of sites in social networks can form consciousness, create and consolidate gender and sex stereotypes. It is noted that gender discrimination is created by both content generators, and consumers. This article examines social media in Dagestan and all-Russian segments.

Keywords: gender, stereotype, social media, discrimination.

Социальные медиа охватывают все больше и больше аудитории, во многом замещая традиционные СМИ. Самой значительной месячной аудиторией обладают в российском сегменте интернета социальные медиа «Вконтакте» и «Одноклассники», которые, по разным данным, посещают более 52 и 42 млн. пользователей соответственно. Около 30 млн. человек приходят каждый месяц в «Мой Мир», немногим меньше – в Facebook. Российская аудитория Twitter значительно меньше – 11,6 млн. Большинство российских пользователей социальных сетей – это женщины, использующие Instagram (77,1% активной аудитории) и «Одноклассники» (69,1%) .

Во всех социальных медиасетях активная аудитория, генерирующая контент, по статистике, это женский пол. Если о возрасте говорить обобщенно, то для «Вконтакте» – до 35 лет, для «Одноклассников» от 35 лет, для Facebook золотая середина – от 25 до 34 лет . Социальные сети полны дискриминации по самым разным признакам. Сексизм, как одна из форм гендерной дискриминации, составляет большую часть контента в социальных медиа. Наполнение публикаций в социальных сетях преимущественно состоит из основанных на стереотипах убеждений. Стереотип (Stereotype) – мнение о личностных качествах группы людей. Стереотипы могут быть чрезмерно обобщенными, неточными и резистентными к новой информации. Стереотипы улучшают восприятие информации, которая соответствует им .

В рамках нашей работы нас интересуют стереотипы, основанные на гендере. Исследователь Н.А. Шведова дает следующее определение этому понятию: «Гендер – специфический набор культурных характеристик, которые определяют социальное поведение женщин и мужчин, их взаимоотношения между собой. Гендер, таким образом, относится не просто к женщинам или мужчинам, а к отношениям между ними, и к способу социального конструирования этих отношений, т.е. к тому, как общество “выстраивает” эти отношения взаимодействия полов в социуме» .

Стереотипизированные, дискриминационные и сексистские публикации в медиа, в том числе, в социальных медиа основаны на том, что «В русской культуре, в том числе и в кино, и в журналистике как отрасли культуры, доминирующими образами женщин всё ещё остаются образы, сконструированные мужчинами» . Кроме того, женщин слишком часто изображают юными красавицами, обязанность ко­торых – оставаться молодыми и привлекательными, чтобы достав­лять удовольствие мужчинам .

Постоянная сексуализация женских образов, эйджизм и унизительные шутки о способностях женщин составляют большую долю контента в социальных медиа. В основном это «юмористические» публикации. Так в одной из популярных групп в социальной сети «Вконтакте» для аудитории интересующейся рекламой «Шедевры рекламы», мы можем наблюдать почти ежедневный парад сексистских публикаций. Например, в публикации примера рекламы пива «Goldstar» утверждается, что женщины подбирают напитки под одежду, при этом сопровождается это всё лозунгом: «Слава богу, ты – мужик». В другой публикации демонстрируется скриншот страницы пользовательницы инстаграм, где она пишет: «Мама двух чудесных малышей», «Мебель для дома и офиса». Публикация сопровождается подписью: «Антонина правильно определила свой социальный статус. Будь как Антонина». Принижающий и дискриминационный характер этой публикации несомненен, сравнение женщин с предметами интерьера стало при этом обыденным для аудитории социальных медиа. В той же группе «Шедевры рекламы» в другой публикации под названием «Стройка глазами женщины» демонстрируются различные виды строительных инструментов с упрощенными названиями, которые якобы используют женщины для их обозначения. Пример сексуализации мы можем увидеть в опубликованной рекламе фитнес-клуба, где в откровенной одежде и откровенной позе изображается девушка. Еще более сексуализирована реклама нижнего белья, которая также изображает обнаженных моделей в откровенных позах. Пример группы «Шедевры рекламы» демонстрирует, как много сексизма присутствует в традиционных медиа и рекламной индустрии. Однако, то, что эта группа лишь транслирует сексизм, не оправдывает публикаций такого характера.

Затрагивая дагестанский сегмент социальных медиа, стоит отметить, что преимущественно в этих группах гендерная тематика не затрагивается вообще. Некоторый всплеск публикаций дагестанских пользователей Facebook произошел после избрания Дональда Трампа президентом США. Блогеры и активные пользователи высказывали слова поддержки, сопровождая публикации замечаниями о том, что Хиллари Клинтон не одержала победу в выборах, потому что она женщина, и все женщины должны «знать свое место, не выходя за пределы кухни». В группах в социальной сети «Вконтакте» гендерная проблематика также не затрагивается, то есть нормальной репрезентации женщин в дагестанских группах практически нет. В тех редких случаях, когда публикуются материалы о женщинах, занимающихся традиционно «мужскими» профессиями, например о женщинах-таксистах или женщинах водителях троллейбусов, в комментариях пользователи осуждают героинь материалов. «Юмористический» контент дагестанских групп копирует наполнение общероссийских групп «Вконтакте». В частности группа «Дагестанский гусь» публикует изображения, в которых ценность женщины определяется востребованностью ее у мужчин и внешней привлекательностью.

Группа «Посольство Махачкалы» отличается одиозностью шуток вообще и в отношении женщин в частности. В публикациях этой группы женщины унижаются по совершенно странному признаку: обучение в определенном учебном заведении.

Группа «MDK Дагестан» копирует содержание группы «MDK», и соответственно транслирует на аудиторию тот же набор стереотипов и сексистских убеждений. В частности, в одной из публикаций изображена девушка, губа которой насажена на золотистый «крючок». Этот крюк держит мужская рука. Картинка снабжена подписью «Вся суть современных отношений». Изображение носит дискриминирующий, унижающий и в то же время сексуализированный характер. Следующий мем представляет собой разделенную на четыре части картинку, в верхней части которой изображены кадры из фильма «Человек-паук». Логика изображения подсказывает аудитории по аналогии с фильмом, что паук передал персонажу свою особенность (создавать паутину) при укусе, так же и женщина передала при укусе свою основную особенность – мыть посуду. В очередной раз женщина изображена как приложение к кухне, как предмет.

Очевидно, что гендерные стереотипы в социальных медиа отражают гендерное неравенство и стереотипизацию в офлайн среде. Борьба с такими явлениями должна вестись комплексно: необходимо создавать и распространять контент, который отражал бы нестереотипное представление о женщинах. Дискриминация женщин в СМИ разрушает основы государственной политики равных возможностей для развития человеческого потенциала женщин и мужчин. В первую очередь, она подрывает позиции самых активных и целеустремленных женщин, становится барьером для их карьеры в престижных сферах общественной жизни, облюбованных мужчинами, – в сфере бизнеса, в сфере политики, в сфере культуры. Ведь если женщина – человек ограниченных способностей, читай, «второго сорта», то она должна знать свое место и не претендовать на те же высокооплачиваемые должности, что и мужчина, терпеливо сносить его власть в семье и обществе .

Список литературы / References

1. Бёрн Ш.М. Гендерная психология – М., 2007. – 320 с.
2. Тартаковская И.Н. Гендерная социология. – М., 2005. – 368 с.
3. ХаррисРичард. Психология массовых коммуникаций. – СПб., 2003. – 448 с.
4. Шведова Н.А. Просто о сложном: гендерное просвещение. – М., 2002. –212 с.
5. Аудитория социальных сетейРунета: где кто запутался? [Электронный ресурс] http://education.hiconversion.ru (дата обращения: 2.07.2017).
6. Общественная дискуссия: сексизм в СМИ [Электронный ресурс] http://owl.ru/win/womplus/2003/01_02.htm (дата обращения: 7.07.17).
7. Российские социальные медиа – важнейшие тенденции 2016 [Электронный ресурс] https://habrahabr.ru/company/yambox/blog/303656/ (дата обращения 7.07.2017)

Список литературы на английском языке / References in English

1. Burn Sh.M. Gendernaya psikhologiya – М., 2007. – 320 p.
2. Tartakovskaya I.N. И.Н. Gendernaya psikhologiya – М., 2005. – 368 p.
3. Harris Richard. Psikhologiya massovykh kommunikatsiy . – СПб., 2003. – 448 p.
4. Shvedova N.A. Prosto o slozhnom gendernoye prosveshcheniye Просто о сложном: гендерное просвещение. – М., 2002. –212 p.
5. Auditoriya sotsial’nykh setey Runeta: gde kto zaputalsya? http://education.hiconversion.ru (accessed: 07.2017).
6. Obshchestvennaya diskussiya: seksizm v SMI http://owl.ru/win/womplus/2003/01_02.htm (accessed: 7.07.17).
7. Rossiyskiye sotsial’nyye media – vazhneyshiye tendentsii 2016 https://habrahabr.ru/company/yambox/blog/303656/ (accessed07.2017)

Глянцевые журналы являются одним из способов информационного давления. Грубые, брутальные мужские журналы против модных и капризных женских изданий.

Данное исследование посвящено гендерному аспекту подачи текста в мужских и женских журналах. В нашей работе мы понимаем текст как поликодовый, то есть как систему вербальных и невербальных знаковых единиц. Поэтому предметом нашего сравнительного анализа стали не только лексические, морфологические и синтаксические особенности, но и жанрово-тематическое своеобразие журналов, а также визуальные коды.

Для нас было важно узнать, влияет ли гендерная принадлежность авторов журналов и их читателей на подачу материалов. Понятие «гендер» появилось в психологии для обозначения социально-психологического статуса человека с точки зрения маскулинности или феминности. Важную роль в развитии и поддержании гендерной системы играет сознание людей. Конструирование гендерного сознания индивидов происходит посредством распространения и сохранения социальных и культурных стереотипов, норм, предписаний, за нарушением которых следует ряд карательных санкций [Поспелова, 2004]. Таким образом, гендерные стереотипы часто действуют как социальные нормы. Подчиняться гендерным нормам вынуждают нормативное давление, действие которого заключается в том, что человек старается соответствовать гендерным ролям, чтобы получить социальное одобрение и избежать социального порицания, и информационное давление (социальная информация, литература, телевидение). Глянцевые журналы являются одним из способов информационного давления. Поэтому для нас было важно узнать, соответствует ли целевая аудитория журналов их реальным читателям. Материалом для исследования послужили популярные журналы MAXIM и Cosmopolitan.

Для начала сравним жанрово-тематическое своеобразие журналов. Тематика женских бесед обусловлена социальной ролью говорящих: обычно это воспитание детей, кулинария, мода. Cosmopolitan во многом следует этой традиции. В журнале есть разделы, посвященные моде, уходу за собой, отношениям с мужчинами, диетам и кулинарии. Однако целевая аудитория журнала еще слишком молода для детей, поэтому статьи, касающиеся этого аспекта жизни женщины, для Cosmo скорее исключение, чем правило. Зато молодую активную девушку интересует карьера, вопросы здоровья, секс, путешествия, светские мероприятия, жизнь знаменитостей. Этим темам в журнале отводится много места. Причем эти рубрики многочисленны и повторяются из номера в номер.

В MAXIM’е нет такой строгой рубрикации. Существует ряд постоянных рубрик (10 против 35 в Cosmo), остальные же статьи обусловлены общей темой номера. Например, несколько номеров были посвящены мировым религиям: христианству, исламу, буддизму – или чемпионату мира по футболу.

Как мы видим, мужчин интересуют больше события внешнего мира, чем самоанализ, что укладывается в рамки гендерных стереотипов: женщина показывается такой «домашней кошечкой», склонной к размышлениям и мечтаниям, несмотря на существующие амбиции, а мужчина позиционируется как неукротимый искатель, жаждущий приключений, даже если эти приключения кончаются на журнальных страницах.

Далее мы проанализировали лексические особенности текстов. Первое, на что мы обратили внимание, — большая нормативность и литературность языка женского журнала. Поскольку традиционно воспитанием детей занимается именно женщина, это накладывает отпечаток на то, как она говорит. Женская речь в меньшей степени насыщенна неологизмами и терминами: они употребляются только в тех случаях, когда без них невозможно описать какое-либо явление. «Благодаря высокому содержанию флавоноидов (антиокислительных веществ) горький шоколад благотворно влияет на сердечно-сосудистую систему. Дело в том, что флавоноиды нейтрализуют свободные радикалы и борются со старением, это недавно доказали итальянские ученые». . И, конечно же, в женском издании недопустимы грубые и бранные выражения. Однако в MAXIM’e мы нередко встречаем подобные слова. «Сперва китайцы натыкали вдоль границы плакатов с изображением Мао Цзэдуна, грозно смотрящего вниз. В ответ советские солдаты напротив каждого портрета сколотили временный туалет без задней стенки. Замочить врага в сортире нашим, впрочем, не удалось: китайцы быстро спохватились и заменили изображения Мао на плакаты с голыми задницами». . Кроме того, мужчины часто употребляют терминологическую лексику и в обыденной речи и легко оперируют новыми словами, хотя зачастую это является частью игры с читателем: попытка поставить его в неловкое положение из-за незнания употребленного термина. «И тут уважаемый Лев Рубинштейн возьми и заяви: проводником официальной идеологии являются глянцевые журналы. Дескать, сегодня место больших идей занял консюмеризм, а журналы как раз тем и занимаются, что отождествляют счастье с обладанием вещами и призывают сосредоточиться на потреблении жизненных благ». . Как правило, к подобным словам даются сноски с объяснением.

Еще одной характерной чертой женской речи является использование оценочных суффиксов, чему мы нашли множество подтверждений на страницах Cosmo. «Случайно встретив его через пару месяцев на бульваре в обнимку с “Балтикой” и новой подружкой, я не испытала ни трепета, ни желания достать из кармашка увесистую сковородку». . В мы не встретили подобных примеров. Отношение автора к предмету говорения проявляется или через контекст, или путем использования слов с заданной ироничной семантикой. «История сохранила лишь один пример, когда пилот У-2 вышел победителем из схватки с истребителем фрицев». .

Женщины очень эмоциональны, следствием чего является использование аффектированной лексики и слов, описывающих психологическое состояние человека. «Мой муж ужасно любит машины»; «Васька — ужасно спортивный, меня все приобщает и тогда мечтал поставить меня на горные лыжи». . «Она узнала, что беременна, когда было уже три месяца. Была истерика. На аборт денег не хватило. Меня не было в городе, а Игоря она тогда ненавидела»; «Все обиды были забыты, Юля простила негодяя, и отношения начались заново». .

MAXIM, в отличие от Cosmo, небогат на такого рода примеры. Мужской стереотип поведения предполагает, что мужчина должен как можно более тщательно скрывать свои эмоции и чувства от окружающих. Даже в рубрике «Пара:психология», в которой затрагиваются вопросы взаимоотношений мужчин и женщин, чувства скрываются под маской иронии и цинизма. «Когда позади знакомство с родителями и покупка насадок для общей зубной электрощетки, разрыв кажется мероприятием постыдным и трудным. Ведь она по-прежнему самая лучшая! А то, что ты уже неделю уклоняешься от секса и можешь заснуть, только сжав в руках воображаемый топор, — результат стресса. Ага. Ты это нам рассказываешь? Брось, мы же друзья! Ясное дело, никто не любит чувствовать себя подлецом. Но однажды тебе придется признать, что отношения исчерпали себя, и бросить девушку. Не эту, так следующую. Так что лучше уж эту (вдруг следующая будет хорошая)». . Такой подход совершенно неприемлем для женского журнала.

Что касается использования тропов и стилистических фигур, то лидерство одного из журналов определить трудно, так как использование художественных средств является основной характеристикой публицистического стиля. Но качественный состав тропов в журналах различный. В MAXIM’е наиболее частотны примеры метафор и иронии. «Можете смеяться или плакать, но журналы сегодня – это священные книги новых религий» . «Животные от передозировки вазопрессина бросаются метить свою территорию и отхватывать новые участки: гризли рвут когтями кору деревьев, коты портят мебель. Тебе, лишенному этих маленьких радостей, не остается ничего другого, как искать разрыва отношений. Ведь новая девушка – это та же неизведанная территория, поле для генетических экспериментов». .

В Cosmo же арсенал тропов более разнообразный: к метафорам и иронии добавляются сравнения и градации. «Методичное покусывание локтей – занятие малоприятное и, очевидно, неполезное: в попытке дотянуться до внешнего сгиба руки вполне можно свернуть себе шею» ; «Сколько раз твоя заклятая подруга, в меру белая и пушистая, “совершенно случайно” обрезала веревочку, по которой ты пыталась добраться к собственной цели».; «Интересно, кому я тогда буду нужна в свои 95 – гордая и сморщенная, как печеный баклажан?» ; «В течение приблизительно пяти лет отношения успевают трансформироваться – влюбленность, страсть, сексуальный азарт притупляются, а взаимные претензии и просто усталость от общения накапливаются» ; «Грифон, русалка, вечный двигатель. Беспроцентный кредит. Гражданский брак. Что между ними общего? А то, что ничего этого на самом деле не существует. А многие верят» .

Но следует отметить, что метафоры и сравнения в MAXIM’е значительно интересней и неожиданнее, чем в Cosmo, что объясняется большей авторской свободой. В MAXIM’е для пишущих нет совершенно никаких ограничений ни в лексике, ни в тематике, в своей «мужской компании» авторы могут не стесняться в выражениях и говорить первое, что приходит в голову. Тогда как в женском журнале авторы всегда оглядываются на своего потенциального читателя, боясь быть неправильно понятыми, задеть или обидеть его.

Выбор лексики в журналах определяется гендерной принадлежностью не только авторов, но и читателей. Так, целевой аудиторией Cosmo являются женщины с четко выраженным феминным типом мышления. В журнале особое внимание уделяется созданию образа своей читательницы, «девушки в стиле Cosmo»: это молодая, целеустремленная, амбициозная девушка, знающая, чего хочет от жизни; она следит за модой, ведет здоровый образ жизни и хочет быть в курсе всех последних событий и тенденций. Читательницами этого журнала могут быть молодые девушки, которые хотят преуспеть в учебе, карьере, отношениях с окружающими в целом и с противоположным полом в частности. Они смогут найти ответы на свои вопросы на страницах Cosmo, в то время как уже состоявшимся женщинам данный журнал будет не очень интересен.

Целевую аудиторию MAXIM’а не так легко определить. Журнал позиционирует себя как мужской, но письма читателей, публикуемые в каждом номере, говорят о том, что читают его и женщины тоже. Но поскольку авторский коллектив не ставит себе задачей учитывать особенности женской психики (в журнале присутствуют и грубые выражения, и цинизм, и даже иногда картины жестокости и насилия), то его читательницы имеют в своем характере достаточно маскулинных черт. Возраст же непосредственно мужской аудитории плохо поддается определению, так как наряду со статьями про политику и секс немалое внимание уделено спорту и различным хитростям, которые могут быть интересны как мальчикам от 7, так и взрослым. Например, в каждом номере есть рубрика, посвященная раскрытию секрета какого-либо фокуса.

Рассматривая морфологические особенности текстов журналов, мы сделали предположение, что для мужской речи более характерно будет использование глаголов, а для женской — прилагательных, однако оно оказалось ошибочным: количество глаголов и прилагательных было примерно одинаковым. Не найдя подтверждений выдвинутой ранее гипотезе, мы предположили, что характерные различия в речи мужчин и женщин стоит искать не в количестве используемых ими тех или иных частей речи, а в их качественном отличии. Мы проанализировали прилагательные, которые встречаются в тексте журналов, но также не нашли закономерности. В текстах обоих журналов встречались и качественные, и количественные прилагательные, причем в разных статьях их соотношение было разным и несистемным.

Следовательно, можно сделать вывод, что в морфологии гендерные стереотипы не находят столь яркого отражения, так как для полноценной коммуникации и мужчины, и женщины используют все части речи, ориентируясь не на свое психологическое восприятие данного слова, а на функцию, которую оно выполняет в тексте.

Более характерными в этом отношении являются синтаксические особенности. Так, отличительной чертой мужского синтаксиса ученые считают вводные конструкции, призванные упорядочивать информацию. В материалах журнала MAXIM мы нашли множество тому подтверждений. «МУДО (о книге «Блуда и МУДО» — примечание мое) не я придумал, а наше Министерство образования. Я семь лет проработал в МУДО – муниципальном учреждении дополнительного образования. Да и «блуда» — нормальное слово, восходящее к «блуду». Кроме того, эта формула максимально точно передает дух и смысл книги» . «Я в детстве мечтал быть писателем, как ни странно. Начинал с того, что переделывал концовки произведений, фильмов. Писал продолжения. Был, например, такой японский мультик про кота в сапогах, который то ли вокруг света, то ли… какая-то дребедень. Вот я по ее мотивам и строчил» . «Помимо компьютера и кассеты для перекодировки записи в цифровой формат тебе потребуется еще несколько вещей. Во-первых, аппарат, способный не только жевать, но и воспроизводить кассеты. Далее тебе следует зайти к соседу и попросить у него десять тысяч долларов. Когда сосед скажет, что такую сумму дать не может, вздохни и согласись вместо денег взять стереокабель с симметричными 3,5-миллиметровыми разъемами. Собственно, он-то тебе и нужен» .

Следующей особенностью мужской речи являются ссылки на авторитеты. Это может проявляться в прямой цитации. «Толщина льда, которая может выдержать человека (одного, поэтому не сажай никого себе на плечи!) равняется 5 – 7 см. Чтобы не сверлить лунку, научись определять толщину на глаз. Если ты не дальтоник, это просто. Зеленоватый и голубоватый оттенки льда подскажут, что его толщина достигла положенных сантиметров. А вот серый, желтоватый и матово-белый свидетельствуют о непрочности», — добавляет еще немного знаний о цвете Анатолий. [Анатолий Беляев – автор нескольких книг по основам ОБЖ]» . «”Не нужно записывать каждую песню по отдельности, — оберегает тебя от лишних действий Олег [Олег Смирнов – звукорежиссер компании Moroz Records], — дай проиграть всей стороне кассеты”. После окончания записи с помощью шкалы-эквалайзера ты легко определишь, где начинается, а где заканчивается каждая песня» . Апелляция к чужому мнению может быть также выражена через косвенную передачу слов авторитетного человека. «Теперь тебе осталось только запастись программой, которая умеет записывать и редактировать звуковые файлы. Например, ты можешь использовать Microsoft Sound Recorder, который по умолчанию находится в Microsoft Windows. Но Олег предлагает тебе использовать Audacity (можно бесплатно скачать на audacity.sourceforge.net)» . «Сегодня принято считать, что человек есть то, что он платит за сеанс у психоаналитика. Или, например, он есть то, что он говорит. Именно такой точки зрения придерживается Наталья Михеева, к. п. н., доцент кафедры общей и практической психологии МГГУ. По ее словам каждый человек несознательно использует в речи особые слова (маркеры), которые указывают на его застарелые недостатки, комплексы и характер в целом» . «Если ты не нашел в своей речи соответствующих маркеров, не отчаивайся. Наш эксперт [Наталья Михеева] утверждает, что связка ‘характер-маркер’ работает и в обратную сторону. Начни искусственно вводить нужные слова в повседневную речь, и они потянут за собой изменения в состоянии психики» . Ссылка может указывать даже не на конкретное авторитетное лицо, а на ученых в принципе. «Психологи называют это состоянием хронического соперничества. Люди подверженные ему, совершенно не могут ужиться с окружающими (даже если используют антидепрессант)» . Такое обилие обращений к чужому мнению является следствием мужского стремления к точности и достоверности. Ссылки на авторитетные источники пронизывают весь журнал – в примерах приведена лишь их малая часть.

Редакция журнала прибегает к помощи специалистов не только для написания статей, но и для ответов на вопросы читателей. Эта тактика работает сразу в двух направлениях: во-первых, вызывает доверие к статьям и к журналу в целом, а во-вторых, создает комический эффект, так как специалистам приходится отвечать на вопросы типа: Что чувствует человек, когда ему отрубают голову? Почему после принятия ванны кожа на пальцах сморщивается? Почему пингвины не примерзают к льдине, на которой стоят?

Еще одним выражением стремления к объективности и достоверности является использование сносок. В MAXIM’е сноски присутствуют, но носят скорее комический характер. Некоторые высказывания авторов статей сопровождаются примечаниями Phacochorus’а Фунтика – вымышленного персонажа, бородавочника, который позиционируется как полноправный член редакции. Его комментарии встречаются как во вступительной статье редактора, так и в статьях других авторов. Они всегда неожиданны. Фунтик комментирует не столько отдельное слово, сколько мысль, высказанную автором. Таким образом, он выступает в роли первого читателя журнала, критически осмысливающего статьи. Его комментарий – это как будто мысль, пришедшая в голову по мере чтения. Читатель журнала автоматически включается в игру, ведь с ним делится своими соображениями бородавочник. «Тем не менее чутким нюхом трендсеттера* он [Фредерик Бегбедер] быстро уловил требования момента и написал книгу «Я верю – Я тоже нет» (выпущенную в России издательством «Иностранка»). *Примечание Phacochorus’а Фунтика: “Это такая охотничья порода собак. Пятнистый или рыжий окрас, шелковистая шерсть… Или я что-то путаю? Ой, пардон. Это сеттеры. А трендсеттеры – это такая охотничья порода людей, которые умеют вынюхивать все самое модное и актуальное”.» . «Даже самый чадолюбивый мужчина никогда не сможет поверить в то, что его главная задача в этой жизни – родить ребенка. Ребенок для него не цель жизни, а последствие этой самой жизни. Так сказать ее симптом. Поэтому мужчине приходится самореализовываться в иных областях*. *Примечание Phacochorus’а Фунтика: ”Иногда у него даже неплохо получается. Возьми, к примеру, меня, Шекспира или Эйнштейна“.» . «Научись варить глинтвейн*. В любой новогодней компании тот, кто взялся за приготовление глинтвейна, становится центральной фигурой мероприятия, на которого обращены все взгляды без исключения. *Примечание Phacochorus’а Фунтика: “Чего там уметь! Вот рецепт на компанию из 10-15 человек. Берем красное вино – 750 мл, белое столовое – 750 мл, сок одного лимона, 8 щепоток мускатного ореха, 30 гвоздичинок. В эмалированную кастрюлю заливаем все вино и лимонный сок. Доводим напиток до кипения. Затем добавляем корицу, гвоздику и мускат, даем настояться 20 минут. Слегка подогреваем опять и разливаем по чашкам”.» . Такой прием делает тексты журнала еще более ироничными. Причем, наделяя правом критики бородавочника, авторский коллектив смеется в первую очередь над собой. Подобное отношение к себе возможно только в мужском журнале. В Cosmo ирония и юмор распространяется по большей части на мужчин и на события окружающего мира, проявления самоиронии авторами не столь частотны. Поэтому можно говорить о том, что самоироничность – это отличительная черта мужского дискурса.

В женском издании подобные сноски и ссылки отсутствуют. Даже если при написании статьи автор и обращался к помощи специалиста в той или иной области, то читатель узнает об этом лишь в самом ее конце – под подписью автора обычно следует благодарность за помощь в подготовке материала. В самом же тексте это никак не выражается: вся статья пишется от первого лица без использования цитат.